29.愚而好自用，贱而好自专

这一节的主旨是在讲遵从礼乐的重要，因为礼乐是本乎天道而来的，古圣至明，虽有严刑峻法而不用。刑法是依法而立的，礼乐则是依德而立的，这两者是不一样，效果更是天差地别；所以王道之治不能够离开礼乐，他们不假政刑，而以礼乐来取而代之。

第二十八章  愚而好自用

子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。”

非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

我们就接着来看本文， 愚而好自用。子曰：愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。看这一段。

说“愚而好自用”，什么叫“愚而好自用”呢？就是居于上位者，骄横不讲理，叫做“愚而好自用”。为什么上位者骄横叫做“愚”呢？这个骄横，为君子所耻笑，尚且还不自知，所以我们说“愚”。而“自用”是什么呢？非先王之道，离开先王之道，还不自知，叫做“自用”。先王之道有什么可贵呢？先王之道，看得比众生非常非常的远，一些小小的错误，将导致什么样的大的祸害，先王之道已经帮你都避开了。我们把这么美好的道，把它丢一旁，而用自己非常浅见的看法、浅见的办法，所以叫做“愚而好自用。”

“贱而好自专”，这个是跟“愚而好自用”来相对的。那我们看“贱”这个字就知道他是位卑的，所以，“愚而好自用”是指位高的人，居上位者来说的。“贱而好自专”说，在下位者却不安分，背着他的君上而专权，叫做“贱而好自专”。好比像阳虎之类就是“贱而好自专”。

“生乎今之世，反古之道”，生在今日的乱世，“今之世”就是指当时的春秋的乱世，那简直是每天都有人头落地的，杀人不眨眼的一个世代。臣弑其君者，有四百多件，几乎每天都有臣在杀掉他的君，这种乱逆之世。“反古之道”，违反古人诚正的处世之道，而图个人的幸纪，用一些奸巧的办法来图个人的成就。

“如此者，烖及其身者也”，说这三项，是自己找自己麻烦，自己惹祸殃，哪三项呢？“愚而好自用”、“贱而好自专”，再来呢？在这样的乱世却违反了诚正的道，那乱世大家都杀人不眨眼，你硬违反这个道，那你更是死得快。所以“烖及其身者也”，这样的人，很少不惹杀身之祸的。

另外，“反古之道”还有一个意思，就是先王的遗志，那么，时只要更改了或民情更改了，那它就需要做调整。因为时过境迁，它不足以应这个时宜了。所以新一任的先王、新一任的圣王，他没有办法，不可以以这个遗志，因为已经很久远了，所以我就叫你们一定要按照这个古制，古圣先王也不这样做的。比如说，文武之政，算是很美好的，可是如果时过境迁，非时反灾，百姓的情境都已经变了，社会的形态也变了，那么他就必须要做调整。

这个就是我们为什么需要一个圣者引导的原因，他看得比我们远，他知道怎么样去做调整。像古代的夏礼，可以说是很好，到殷的时候又更替。殷的礼也很完备了，到了周朝又更替。不是大家喜欢更替，而是因为时已经变了，民情也已经变了。所以，纵然在周朝，文武之治那么样的美，可是如果有些东西、有些制度，过了时了，不一定适合了，也不一定要完全返过去，完全依照古圣先王的先王之道，因为时过境迁，有些是不合时宜的。

若是这样的情况，已经是时过境迁硬返回去呢，那么也会酿灾的。就好比说，我们现在如果把周家的井田制度，用在我们这个社会，你马上要出乱子的，这并不表示当时周家的制度不好，在当时非常尽善尽美，但用在现在已经不适时宜，这个“反古之道，烖及其身者也”，有第二重的意思存在的。

非天子不议礼，不制度，不考文。不是居于天子之位，不是有天子之德，就“不议礼，不制度，不考文”。这三者，议礼，去议定这个礼应该怎么样才恰当，去设定一个制度、公布一些策略，这些是属于政治的领域，不是属于一个老师、一个师儒，就能够办的事情。

那么现在解释一下什么是“天子”？古代“天子”的意思是什么？他不是指一个高高在上的人，不是这个意思。古代的“天子”这两个字，指的是天的儿子。天派下来替祂照顾众生的人。也就是说有圣德的人，圣德在位。而他的位子，是天所予的，天命所归的。所以我们称这个君，为“天子”。是因为他承天之德，来照顾子民。如果没有那个德而居于高位，古人就叫做窃位，就不以“天子”来称了。

那么“礼”这个字，它是政治的范围、政教的范围，它是要等待一个人，懂得这个“礼”，能够观察入微，而能够推行的。如果不是在其位，没有那样高的位置而有德，是没有办法说我自己制定一个礼，然后叫百姓来跟从我，是没办法的。为什么？因为他上面还有上面的人，上面有一套制度，你没有位置也设定一套制度，那你是来乱的吗？那没有人会跟你的，对不对？那不在位的人，虽然他有可以制定礼仪、制度、考文的德性，可是也没有人可以跟他的。

所以，“礼”这个字跟“仁义”不一样。提倡“仁义”不需要有位置，谁都可以提倡；提倡“礼”这个事情就不是这样了，它非得有德、有位，他才有办法，这两个都要兼具，就是德跟位。因为它属于政治的范围，而不是属于宗教的范围、或属于教育的范围，不是这样。那没有位置的人，没有办法制定一个新的“礼”。旧的“礼”已经不合时宜，但他无法制定一个新的“礼”来推行教化。所以，自古以来这个“礼”是“天子”之事，“礼”必出于“天子”，要出于有德而且最高位，这不是只有圣德就可以。所以，这边说“非天子不议礼，不制度，不考文”。

它为什么会出现这个字啊？我们现在读古书，尤其是读儒家孔孟的学说，或《论语》也好，有很多地方你会觉得语焉不详，不知道它在讲什么，比如说这一句，到底它在讲什么？它告诉我们只有天子可以“议礼、制度、考文”，这是要干嘛？我们又不是天子，对不对？我们平常也不会去“议礼、制度、考文”，也没有我们的事情。那它在说什么？它在说，虽然孔夫子有圣德，虽然他有那个才干，可以“议礼”，可以“制度”，可以“考文”，虽然他能够知道非常细微的变化，当我们众生的眼睛，可以看得比我们更加的遥远，可问题是他就没有办法可以“议礼”跟“制度”，他也没有办法可以“考文”。就是说夫子无位，无位则不尊，不尊则不信，这个是必然的道理，所以他没有办法做这个事情。

今天下，车同轨，书同文，行同伦。“今天下”不是现在，“今天下”是指战国的乱世，那你要回到当时的情况。当时的情况就是周家已经衰危了，然后被几个列强割据成好多个国，对不对？然后谁也不听谁的，根本也不会听周家天子的，是那样的世代。那样的乱世，还“车同轨、书同文、行同伦”。那什么叫“车同轨”、“书同文”、“行同伦”呢？就是说，它有这么多的列强割据，可是他们还是有共同的制度、共同的典章，甚至于到它的车马兵器，它还有共同的规格、共同的语言、共同的礼制。这是在说什么东西啊？言外之意到底是什么东西啊？言外之意是在说，这个礼乐，在周朝算是非常的完备，周朝的礼乐是承袭夏商两代而来，那夏商本来就很完备，然后到文武周公的时候，把夏商两代的遗志，存其善而去其不合时宜，所以周朝的礼乐制作可以说是非常的精美，可以说无以复加了，很完备很完备的了，在当时。

那么，周公之后，经过这个幽王、厉王的暴政，然后不得已而迁都，东迁嘛。所以周家四百年之后，叫做东周，至此王室已经非常萎靡了。可是呢，天下所有的诸侯虽然是各自割据，可是呢，师出要有名，都还得打着周家的旗号，还得要稍微尊王一下，即便是齐桓公、晋文公这样的人，他们都称霸了，他们还是必须要假借尊王的名义，才能够统合诸侯、大会诸侯，那是在讲什么意思？是在讲说，在这么样的乱世，大家都还得尊周、还得看着周家几眼，稍微给它尊重一下，表示当时周家的礼乐制作之精美，也就是文王、武王、周公他们的智慧、他们的恩泽，竟然可以流传到那么远，到东周已经是四百多年了，而且在那样割据的时候、周家那么样衰微的时候，大家还是不敢去擅改它。你知道吗？那么多的列强，各自都要称霸，谁都不服谁，杀人不眨眼的世代，至于周家的制度，他们还是不太敢去改它，可见得这个当时周德之盛，文武周公之圣德啊，德位并至，而人民怀念他们非常的深，所以流传多少代大家都不敢去改它，可见这个礼教之功，必有位而又有德，有位而成，有德乃大，这个言外之意是在说这个事情。

虽有其位，茍无其德，不敢作礼乐焉；说这个礼乐，虽然你有位子，什么位子？天子的位子。“苟无其德”，如果你没有文武的圣德或尧舜禹汤的圣德，你不敢妄自去定制、或改变，这个礼制。因为，这个位本来是因德而来，古代天子就是这样，比如尧舜他们，他们之所以有位，不是因为打仗而来，他们是因为他们的德，有那么样的笃厚而众人把他拱上去的。如果没有那个德，而却有位子，那其实长远看是一个祸殃，比如说，桀纣就是这样的下场。那以这样的人，桀纣纵然自己去做礼、去定乐，百姓是不会听从的。

虽有其德，茍无其位，亦不敢作礼乐焉。虽然有德，譬如孔子就是有德，非常有德，但是却没有位子，他也不敢做礼乐。为什么？从下位来做礼乐，你要强迫上面去执行，上面就是看不懂，才没有做礼乐嘛，所以他就不可能用你的。不可能用你的，你做出来谁用你的呢？谁也不听你的，对不对？所以，从下位而做礼乐则乱，那个乱世就更大了，比上位做礼乐还要更大，所以有圣德的人绝不肯这样做。

那么礼跟仁义不同，这个仁义是从本性上生出来的。义其实就是仁，义只是行仁的办法，权变的办法叫做义。仁就是本性里面那个生生不息的种性。所以讲仁义，是不需要讲位子。而礼呢？礼是出自于仁义，礼就是让仁义能够推行的一个办法，有所依循，所以这个礼，它是有级别的，它是一个制度，它要让它能够有所依循就是一个制度，那制度谁来定？这个就有级别了，是高的人来定、还是下面的人来定呢？当然下面的人定是没人听的，就要高高在上而有德的人来定。

所以，从尊者定好了，来交给下面卑的人；上面的人来让下面的人来听从，这个就很顺，大家就会听。如果你违反了这样一个办法，那叫作逆，逆就乱，所以再有才干没有德性那也没有用。所以，礼必定是从至尊的天子而定下来，这个教化，才能够推行的。

那么，古圣德已经非常有德性，可是没有其位，那天下就不信他的，所以德跟位两个一定要兼具，而后可以做礼乐。那这是在说什么呢？在说，文武周公因为有德有位，所以当时制定礼乐能够成其平治之功，制定礼乐的作用在什么呢？就是把中、庸，推行到天下国家，所以能够成其平治之功啊。而言外之意是在说什么？说孔子虽有圣德而无位，所以不能够制定礼乐，不能改周家的礼乐，也不能参与平治天下。

子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。那么孔子是最重礼乐的，因为什么？因为这个“礼”就是推行仁义的依循。你说仁义很好，仁义怎么落实呢？百姓无所循，对不对？那么我把它写得清楚一点，给你们一些办法，而那些办法大家都很明白、都做得来，那个就是所谓的“礼”。那只有“礼”太过肃穆，因此而强调了一个“乐”，“乐”也就是我们现在所谓的娱乐了，音乐只是其中的一小环而已了。那总而言之，都是为了推行仁义，仁义是为了这个中庸，中庸是为了性，性是为了道。

那么，孔子说，“吾说夏礼”，那个“说”是念悦，“说”就是看了很喜悦。说“我看了夏朝的礼，真的太完备了，我很喜悦。”可是散失了很多，因为在历经多少朝代，而里面出了多少乱臣，那对乱臣而言，这些礼制规章对他们来讲，就等于是他们的眼中钉嘛，所以就刻意把它给隐灭掉了，那么久而久之，这个礼虽然很完备，但最后也就散失了，凑也凑不完整了。

那么到杞国，杞国是夏的嫡传，到那一边去应该可以得到最多的史料，那么孔子到了杞这个地方去，“不足征也”，它的文献也不足，都散失了。可是他当时去的时候，他就在杞这个地方，虽然是这个夏朝的礼散失那么多，可是夏的这个时，就是我们现在农民历等等这些，却在那里孔子得到了很多的验证。

“吾学殷礼，有宋存焉”，那么他想要去考究这个殷礼，为什么孔子又学夏礼又学殷礼，这言外之意是什么？是说，周朝的礼虽然这么完备，也散失得差不多了，而今天乱世已经这么乱了，他很想复兴礼乐，那复兴礼乐，那先王的完备的礼乐到底是什么呢？他很想去研究它，所以才去学夏礼、才去学殷礼。我们就可以知道这个孔子啊，救苍生的心念，有多么的急啊。然后这个殷礼都大半散失了，在哪里有最完备呢？最完备就莫如宋国了，就到宋国去考察。“有宋存焉”，是存了一点点，文献也不足。那么虽然是不足，可是按照其他文章的记载，孔子却在宋国得到了殷礼里面有关坤乾之义，就是坤卦、乾卦它们之间的关系，到底跟治世有什么关系，孔子在那里有所获。

“吾学周礼，今用之，吾从周”。而后呢？我就再考究这个周礼，那么周礼跟现在是最近的，当时就是周朝，不过是距离文王武王周公有差不多三四百年了，可是依然还是比夏礼、比殷礼还要近、还要可用啊，所以说“吾从周”。那也是因为夏礼跟殷礼的精髓，都在这个周礼里面，被文王武王考证的时候，都已经收纳进来，所以周礼比夏礼、比殷礼，都还要更为完备。这个“礼”，我们现在看到“礼”这个字，不是礼貌的“礼”，是制度，说成我们现在比较具体一点，像宪法或法律，就是这个“礼”，制度。

这个礼乐是王者之政，那它是因时制宜，才有办法去更替它，所以这个禹的礼到汤而更新、汤的礼到文武周公而更新。那么它所损益、所增加或减少的，都是根据什么呢？根据时宜、根据百姓的民情来做调整，这个叫作中庸之道。

什么叫中庸之道？各位，这本书叫《中庸》，这部经，应该叫做经，这部经就叫《中庸》。每一章都在讲中庸，各位知道吗？你现在还记得“中庸”是什么吗？“中庸”就是把中拿来用。“中”就是道，道是什么呢？就是生生之本。把生生之本用在每一个地方，不论你用在哪一个地方，都不离生生之本，叫做中庸。所以凡有所权变应用都不离生生之本、不离生生之义这个根本主轴，这个就叫作中庸。

那什么叫权变应用？夏礼不合时宜，到殷的时候就更改，但是依然不失给百姓方便、不失给百姓生生之义的这个根本主轴，所以叫中庸。

殷礼到了周朝，不得不更改，而周朝到了孔子的时候，已经经历了四百年，应该要更改，因为有太多不合时宜了，所以他们的朝代才非常的乱。可是问题是这样啊，问题是孔子不能更改啊，那孔子不能更改应该谁来更改呢？那应该由天子更改；问题是天子很衰微啊，没有人听他的，天子也无德。当时的天子世袭，不是有德就能够当天子，所以无德而居天子之位，那也没办法更改。那更别指望这些诸侯了，这些诸侯个个都是霸权，也没得更改。孔子看得心里很痛啊，他明明可以更改，可是偏偏没位，好不容易在鲁国当官三个月，一下又被奸佞排挤掉了，然后去周游列国，然后之后呢，再也没有碰到一个明君可以用他。那这是心真的很痛啊，因为能够定这个礼、改这个乐的，就孔子。他却没办法，那就学学夏礼，考究一下殷礼，看一看谁比较好，谁比较恰当呢？还是周礼。

这个夏商二代已经稍微比较远了，所以，没办法去征验它了。夫子无位，所以也没有办法去更改这个旧历，制定新的历。而周家刚开始建制这个礼的时候，其实是很完备。所以要救当时的时弊，倒不必一定要尽弃旧制，而另立一个新的，那这个事情必须天子做，天子既然不能做，那孔子就说，那从周吧，“吾从周”。那这样吧，我们就按照周制。因为周制还存着，退而求其次，我只需要把周制稍微发扬一下，依然可以救于一时之弊，虽然这样不是很完备，但是是退而求其次的办法。

孔子还做了很多补救的办法，比如说，作《春秋》，有没有？其实就是要定名分。定名分本来可以在礼里面做得好好的，那没办法做，那我就用教育的方式、用写书的方式，我不是做制度，但是我告诉你君子可以怎么做。

譬如说，删诗书、定礼乐，这个就让百姓的志向知道怎么样叫有骨气、什么是可以做、什么不能做、什么该坚持的。

譬如说写《易》，他帮《易经》做了十翼，对不对？写了十个补述，这个是把天道给阐明了，把人性的本源从哪来？人的修行从哪去？把天道给写明了，把圣贤的微旨都给表彰出来。这些所做的，说“吾从周”，然后去作《春秋》，删诗书，定礼乐，去教《易经》，都是继往开来，上合先圣，下待后圣，不论怎么权变，都离不开成己成物之职，这就是中庸的基本精神。

我们从这里可以见得，委委曲曲地转好多弯，到底在说什么东西？你看这些文，如果不说开，你不仔细去品味，你简直不知道它在说什么。就是说，圣人虽然无位，可是救世的热肠从来没消退，所以用了委曲的办法，想尽办法，也要让世代再能够重回清明，所以才会有这么多说词。而这些说词又不能讲白，讲白了马上又要人头落地，所以就讲得藏头藏尾，讲什么“非天子不议礼，不制度，不考文”；讲什么“今天下，车同轨，书同文，行同伦”，有没有？然后再讲到有其位无其位能不能做礼乐的问题；然后讲到说，我征验考证了好多，但是都不足，那我们就跟随从周家的礼乐吧；然后再偷偷地写几本书，教几个学问。

这无非就是想要把乱世，把它给匡正，但是又无权。就好像在公司里面，举这样的例子，你在公司里面你也不是董事长、你也不是总经理、你也不是行政总监，你什么也不是，你是一个小工人，可是你很有才智，你看到了缺失可是没人信你，那你怎么办？那你又想要救这个一时的时弊，又不想干脆抛弃他们，让他们自生自灭算了，那你又想尽上一份关心，你自然会有一些作为，而这些作为又不可能跳上董事长的位置，你也不可能跳上总经理的位置，那你必须要有一些委曲的办法，那委曲的办法是什么呢？救世之本是什么呢？就是遵从礼乐。

那么，这一节完全在讲遵从礼乐这个主旨，因为礼乐本来是本乎天道而来的，所以，古圣至明他们虽然立了很严格的法、很严苛的刑，可是其实不用的，它不假政刑啊。那他为什么能够不用呢？取代政刑的有一个什么东西，是什么东西？就是礼乐。就是我虽然法律可以定得很严苛，可是因为我有一个更好的东西把它取代掉了，百姓就不会犯了这些严苛的刑罚、受到严苛的刑啊，对不对？那个东西是什么呢？就是礼乐。我真是搞不清楚现在的好多人要废除礼乐，你到底懂不懂礼乐呀？礼乐是代替什么的，你知道吗？政刑，就是法律。让人民有耻且格，自然不会犯法的东西，就是礼乐，你们到底要废什么呀？你们只研究法律，把法律订到现在那么完备、那么大本，犯罪率还是这么高。古圣先贤早就看得更远了。

刑罚是依法而立的，礼乐是依德而立的，两者是不一样，效果天差地别。所以，王道之治不能够离开礼乐。这个古代的先王之治、先王的政治，从来都是以礼乐为他的手腕。这个是关心世界的人，所不能不知的，我真不知大家一直要废礼乐，到底要废什么？

所以，从我们二十八章这一段“愚而好自用；贱而好自专”在讲圣人的苦心呢。圣人身处夹缝，然而，这个成己成人成物的热肠未灭，如何委曲婉转地来成全众生，而对上对下都能够交代，不至造成伤害？那圣人的这个用心，真是良苦啊！所以才有这些藏头藏尾的话语，因此我们读《中庸》千万别小看它，它藏了太多话在里面。