2019年9月10日声音免费在线播放-喜马拉雅

2019年9月10 日晴

昨天是复诊的日子。照旧早上9点出门，近两小时车程，从上海北面纵跃到南面。虽然车程长，且要转车，但因为几乎都是起点站上车，所以几乎每次都是从上车坐到下车，只需找些文字或音频听听，时间很快过去。并且，闵行分院或许是因为偏僻，病人比宛平南路少很多，复诊每次都会预约好下一次时间，基本上候诊时间也不会超过半小时。再加上问诊大概一刻钟、挂号付费拿药什么的，一般12点前就能从医院出来。因为人少，秩序也好些，尽管门诊楼看上去是十多年前的那种简单装修，但整体环境还是舒适的，这是和国内大部分三甲医院对比来看的。当然我还有定期要去的就是瑞金，瑞金算是设施比较新、先进的好医院，但是人多。明天约了华山医院的体检套餐，看来我是想把上海的知名医院都走熟悉了。之前給給孩子看皮肤科还去过新华，更早很多年是位于徐汇的上海肿瘤医院。

简短说了前两周和后两周各自的情况。她建议我把碳酸锂由1片加至2片，我看这药的一般推荐用量是每日3至4片，但可能我还是觉得这次情绪的转折并非完全生理因素，而是外界事件的影响更大些，所以回到家来竟把加药的事情給忘记了。现在写了才想起来。

碳酸锂是从6月份多开始吃的，她让我这次测一下血液里的锂浓度，我想要么到时根据数据调整。心里是不大愿意加药量的。另外，她自己在做一个双相的科研项目，需要收集一些病患的数据，除了血液检测，还有脑电图、核磁共振等，还有填写的量表。帮我做量表的护士姐姐蛮有意思。看上去40岁上下，小小的一个人，说起话来很有耐心，走起路却来很麻利，后来在她的护士台做完量表，她带我去抽血，我才发现这医院远不止我进进出出的这小门诊楼，后面完全是一片特别广阔的天地，就是那个解放前老院的遗址，一栋一栋的老房子，里面应该经过改装，看上去像校园。

只是最后啊，因为抽血是我自己的测试一份、焦医生的科研一份，本来是三管血的，结果double成六管，大概孕检时候也没有一次抽这么多，关键是我的静脉细，抽血的专职护士帮我抽了右胳膊，抽到第二管的时候她就大叫，不行了不行了，她只能管自己的三管，因为我的血流速度很慢，不停地握拳头松拳头也很勉强，结果她真的就抽完了她自己的那3管就拔掉了针头，意思是另外3管让她们科里自己负责抽，我心想惨了，一来左边胳膊的血管更细，二来这个姐姐是门诊护士台的，不是专职的抽血护士，果然不出我所料，可是到了这会儿也不能因为这点小事就打退堂鼓啊，护士姐姐还一个劲地安慰我说，没事，我做了8年的老年科，什么难打的血管没碰到过，然而毕竟工序没那么熟练啊，扎针之前连后面止血的棉球也没准备好，倒是让我拿着那个细管子，还一个劲地说不要动不要动不要让那针头动，真是有趣极了。然而这个姐姐，人是挺好的。

回来去了图书馆，然后去理发，回到家已经7点多了，吃饭，带孩子学习英文，洗澡收拾，陪睡，这一天就这样过去。

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情绪管理相关摘抄：“情绪发泄与压抑；父母教养方式与社会不公的关系；情绪接纳、认知重评；”
“情绪抑制会造成自我感觉和他人看法之间的不对称。会使我们感到更少的积极情绪和更多的消极情绪，会降低生活满意度和自尊水平。”

“情绪接纳是指我们感知到了我们的情绪——接受、定义和理解我们的情绪，但决定不做任何事情来改变这种状态。接受而不逃离自己的情绪，是正念训练的核心内容之一。”

“你用一秒钟的时间从旁观者的角度观察事物（认知重评），你会发现，之前认为的焦虑鲁莽的司机，其实只是一个着急赶时间上班的人。”

“识别你的消极反应——关注你的感受，然后标记你的情绪。重新解释刚刚发生的情况——重新评估你对所发生的事情的看法，要么减少消极反应，要么形成一种更积极的反应。”

父母的教养方式受社会不公的影响，结合《他乡的童年》去看；

低自尊的人在感受焦虑时压抑积极情绪；
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“也不是没想过，或许他半分也没有，想起来很是伤心，想得更多的是，他也有伤心，却不让她看到，这样也是伤心。”
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圆桌派最近一期讲“斜杠”，之前没怎么关注这个热词，只是知道是个热词。听了一会儿，倒是和最近的思考仍有关联和互通。我们现在的社会，人人都是谋得一份职业，与生活贴得比较近的实用性的专业，都更讲求专业，人生活着，好像先要恪守自己的一份专业，其他的最好是抱着兴趣的态度，这样似乎比较合理。

确实，这样的生活方式对于大部分人来说，更容易获得相对稳定安全的生活。然而从人的本性的角度出发，我们学习的东西，很多时候都是有内在关联的，或者说，可以通过我们自己的主动觉察去寻找、构建其中的关联。有时候会觉得，过于强调专业是技术员的角度，而“斜杠”跨界才更接近学习与生命体验的本质。

大多数普通人并不能成为像苏东坡、海明威这样的大才，然而到底成为大才是最后的目的呢，还是选择一种人生态度才是最后的目的呢。其实还是回到人的选择，是谋生的不得不和自己的追求，是计划人生还是时间管理，说到底，选哪种都是人的自由，而人在选择的时候是否明白这是个选择，我觉得这点更重要一些。

进而又联想到孩子的兴趣学习，从前有一种说法是学一门就要学好学深，但我常常疑惑，这才几岁的孩子，如何就能选定一门人生？可是如果什么都学得不认真或是学得太疲累，也都不是我想要的结果。这回倒是有些想法了，比如学敲鼓是学节奏感、协调能力，学钢琴是培养乐感，而舞蹈、美术，这些哪里不是相关的，全是相关的，全是相通的，撇掉技术层面的东西，都是去体验真实的世界，如果她有兴趣，在时间还允许的范围内，是可以合理安排一些的，愉快地体验，本质上就是一种游戏。而这其中最关键的，恐怕还是在学习之初，在学习的愉快之外遇到困难和挫折的时候，父母如何陪伴、引导，当然我也是有私心的。

说回圆桌派，发觉今年这几期的内容越来越有意思。谈话节目，不仅仅是就事论事，围绕当下热点，还应当拓宽外延，特别是在当下，提高思考的高度、广度，促发更多的思考，而不仅是站队、排遣情绪。

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今天看了听了中读上讲福柯的一段音频。觉得还不错。中读是三联旗下的知识付费app。
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福柯在我们这个时代为什么流行？（清华汪民安）

“福柯的叙事跟所有的人都不一样，他在某种程度上，可以说是颠覆性的关于西方历史的讨论。

福柯讲疯子的历史，讲性的历史，讲监狱的历史，讲人文学科的历史，还有讲关于所谓的自我技术的历史，这样的历史是传统哲学家和传统历史学家很少涉及的。福柯讲的这一类历史，是一个全新的领域。

欧洲历史，欧洲传统、欧洲思想史呈现出一个新的面貌。

福柯为什么要去研究历史，研究性的历史，研究监狱的历史，研究疯子的历史，研究自我技术的历史，他的核心是现在的“我”是怎么变成这样的？今天的“我”是如何一步步地演变而成的？这才是福柯最核心要讨论的问题。

对他来说，哲学就是历史和政治的结合，把政治放在历史当中来讨论，把历史放在政治当中讨论，这样才能够吸纳，对他来说这才是哲学。

福柯在他的研究当中形成了两个著名的方法论：一个是我们讲的谱系学，我要研究现在的“我”是怎么形成的，要追溯来龙去脉，也就是家谱、谱系。我们每个人都要追溯自己的家谱是怎么回事，对福柯来说，欧洲人现在是这个样子，他们的谱系怎么演变来的？这就是福柯谱系学的方法。

第二，谱系学非常重要的核心是认为这个开端是偶然的，而且历史充满着偶然性，而且所历史事件的发生充满着各种各样的权力的争斗。这就跟那种讲究逻辑、讲究推理、讲究因果法则的历史学有一个非常大的区别。

第三，福柯的文章语言非常诗意，你读他的书，哪怕是600多页的《疯癫与文明》，非常厚的书，每个句子写得像诗一样。

不管是早年那种充满才情、诗意的表达，还是晚年那种大彻大悟、透彻似的平静的表达，福柯的文章读起来都会让你很快能够读进去，不会有哲学的那种拗口的表达，不会有那种拒人于千里之外的哲学术语。

《福柯的生死爱欲》等等。我们从这里也可以看到福柯的形象，他是一个战士，永不妥协，永不屈服，而且永远站在弱势的一边，而且永远对强权有强烈的批判色彩，不管是从他的生活还是他的书写、著作当中，你能看得出这点。

他对主流的价值观，对主流的生活方式，对那种少数人群的辩护，这也是吸引人的一个非常重要的特征。比如说他是同性恋，对美国的同性恋运动是产生了至关重要的影响，他实际上是把自己的生活本身当成一个艺术品。（受古希腊影响）

福柯就拍了拍他的肩膀，说，年轻人不要怕，要敢去做，而且不要怕，既不要怕活着，也不要怕死亡，大胆地去冒险生活，在和生活的搏斗中，你一定会取得胜利的。然后福柯就走了，走的时候跟他打个招呼说，如果我死了，不要为我哭泣。这一看真的是一个当代的苏格拉底，有很多非常感人的事情。”

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福柯：如何像古人一样把自己活成艺术品。（清华汪民安）
“你自己还可以想，把自己变成什么样一个主体，这叫“自我训练”，“自我操练”，也就是说，自我采取一套特定的技术、手段，按照自己的想法，想把自己变成一个什么样的主体，福柯把这种主体叫做自我技术所塑造的主体。这就是福柯讲的第三种主体模式。

特别强调了这样的主体主要是在古代发生，在古希腊古罗马时期发生。因为到了现代16、17世纪，就出现了很多的微观的工厂、医院等机构，这些体制是在现代时期诞生的，在古希腊古罗马还没有这些现代机构，就是说，人还不是处在各种规训的体制当中，所以那时候的人并没有受到太多规训权力的操控和打造。

在福柯看来，古代人更多是采用了自我技术的方式，是自己来塑造自己，那个时候外在权力机构还没有繁荣发展。福柯把“自我技术”也叫做“自我关心”，指自己到底怎么来塑造自己。

希腊时期的自我教育、自我训练，主要指年轻的时候。罗马时期就不一样了。
罗马时期的自我训练，不是年轻的时候，是要终其一生，一辈子都要训练自己。

希腊人要训练自己、关心自己的目的是什么呢？是为了从事政治，是为了城邦的利益。他们关心、训练自己，获得一个特殊主体的话，这个主体要有益于城邦，要积极介入政治。
罗马时期的人他是一辈子要训练自己，不是为了城邦，是为了他自身，是为了个人自己。

罗马人要找一个老师来教。罗马人找老师、权威来教的话，他的目的是要改正自己的缺点，要批判自己、矫正自己，要把自己以前错误的观念、习惯，错误的想法都根除掉。所以对他们来说，更大的一点不是教育自己，更多是想医治自己。
希腊人不找老师的。希腊人关心自己、自我教育是为了完善教育，为了弥补社会上教育的不足，所以要自己教育自己，目的是要完善自己，让自己变得更好，然后去从事政治。

希腊人从根本上来说是更自信的，文明的开端充满阳光，希腊人很少有罪恶感，越是到后来，欧洲文明发展是不断认为自己是有罪的，到基督教到了一个极致。希腊人年轻，是欧洲文明刚刚诞生的地方，希腊的岛上充满阳光，他不觉得自己有问题，只是想让自己怎么更好、更强壮、更健康、更没有阴影。

到罗马时期，那个时候的人开始就觉得有一点点不健康了。文明一旦往前走的话，老是觉得自己有点问题，又想把这个问题去掉，想让自己变更好。都是积极的，都是训练自己。

文明的发展就是这样，跟孩子一样，孩子刚出生的时候什么毛病都没有，人后来长大了，有生活习惯等等，开始有胃的问题，各种癌症，跟长期的文化饮食习惯有关系。所以要把这东西跟除掉。

还有一个很重要的区别，希腊人关心自己的方式，是通过言谈对话。比如柏拉图不断地对话苏格拉底，他们喜欢通过聊天的方式来教育自己、认识自己、完善自己。但是对古罗马人来说，书写比言谈更重要。他们会记日记、写信，导师讲的话，默默记下来，除了书写、记日记之外，还要倾听。
福柯也写过一篇非常有名的文章，就是讲书写对于罗马人的自我训练的重要性。他有时候不断给朋友写信，就是敞开心扉让朋友看，同时也感觉有一个老师在了解他的心思，也是一个自我训练。他还会记一些笔记，看一些书，把那里面的格言都记下来，时时刻刻根据格言的方式来指导自己行动。所以对他们来说，书写非常重要。这是自我训练的非常具体的技术。希腊人就是聊天对话，对希腊人来说口语、言谈非常重要。

2019年9月10日

2019年9月10日

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