034.国君出行之阵仗

古代帝王出行往往随从众多，浩浩荡荡。如此浩大的阵容，没有现代电子设备的古人，是怎么做到整个队伍仪仗井然，进退有序的呢？

请听跟随讲师在本集中寻找答案吧~

兵车不式。武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢，前有车骑，则载飞鸿，前有士师，则载虎皮，前有挚兽，则载貔貅。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。急缮其怒，进退有度。左右有局，各司其局。

父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。

现在我们接着往下讲，我们看本文：兵车不式。武车绥旌，德车结旌。在古代来讲，这个车大多数念“居“。兵车不式，这个“式”是一种敬礼。本来“式”是指这个车上的一根横木，那么乘车的时候，古代男子是立乘，就是站着的。那女子是坐乘，这比较优待女子。男子立乘，如果说碰到应该要行礼致敬的人，那么手扶着那个乘的式木，身体靠着式，然后扶手恭敬，表示敬意的意思，这个叫做“式”。但是如果乘的是兵车。兵车他的精神是尚威武，不崇尚这种非常温柔的那种姿态。所以这个兵车碰到当敬的人，他不为示敬，他不做这个动作。

武车绥旌，这个武车跟兵车是一样的，凡这个大多数都是载着军人，载着武器的或打仗所用的。有时候是主帅所搭的车，那个也是武车。那么这个武车他要崇尚的是什么呢？是他的威猛。所以就会把它上面的旗子，那个旌就是旗子，把那旗子都打开，然后旗子旁边有那个流苏，就像我们现在头发那个刘海，一条一条长长的，在旗子的这个边缘或旗子的下端，武车都会把它装饰的很漂亮，把那个流苏把它放开，让它随风飘扬，叫做“绥旌”。“绥”就是把它放开，让他自由的去飘扬。“旌”就是旌旗。

德车结旌，那么“德车”指的就不是打仗的，就是这个用处不同，车子就不同。比如说古代的帝王有所谓的五路。五路就是它有五种不同的车：玉路，金路，象路，木路，然后革路。那么，他有好几种的车。那他今天如果说出去，他是要阅兵的，那他就会搭革车。那他如果是出访的，表示友好的，那他是什么车？如果他今天是娶太太，他可能就会搭玉路，就是不同的。不过一个君王出去通常五路的车都会跟着。不过主题不同，他就会搭不同的车。除了兵车，所谓的革车了，搭其他的车子的时候“结旌”，就会把他那个旌旗的流苏统统盘起来。之所以这样是因为“德”，是崇尚内在的德性，而不是崇尚外在的威武或外在的华饰。所以呢，他就把这个流苏，把它给缠结在这个杆上，叫做德车结旌。

史载笔，士载言。这个“史”就是史官，专门在记录王者的事迹的人叫做“史”。“载”就是带着或准备。王如果出行，那么史官呢？他就必须带着他的书具、纸张、笔。就跟从着，那这个王讲什么呢，都要记录；他做了什么呢，都要记录，叫做史载笔，所以做一个史官他的礼，不论跟着王到哪，笔跟纸一定是少不了的。

士载言。“士”就是基础的公务员，比起卿大夫更低一等的阶级。譬如说，这个士随从他的君王。到别的国家或者是到某地去会盟。跟别的国家的国君缔盟等等之类。那过去这个国家跟你的国家之间，曾经定过什么盟约，曾经有过什么约定，那这些文章都要载的，对不对？就好像说今天这个美国跟这个日本，他们从有历史以来，他们定过多少盟约。此次两国的领袖可能又要见面，又要讲一个什么盟约。那你是一个士官，你就必须把以前的资料非常熟悉，带着，有没有跟那一条抵触等等，要引用的时候都必须举得出来。这个士载言就是你做一个文官，你的职守就在这里，那你史官那个职守就在那里。各尽各的职分，这才是每一个人应尽的礼。

前有水，则载青旌。现在是比喻说如果是国君的车队要出访。那国君坐的是最重要的一部车，无论他坐哪一部，不一定，这是为了安全。他会有时候这一路，有时候那一路。那这个跟现在的一个民主时代的国君，还是一样的。一个国君出访，为了国君的安全，都安排好几部车，而且这几部车长得都差不多一样。那有时候碰到炸弹客用炸弹把你炸了，炸错了，为什么？他坐第五台，你炸第三台，就没有用，差不多就像是这样。所以国君出巡的时候，队伍都会浩浩荡荡。那浩浩荡荡，当时也没有麦克风，也没有无线电，对不对？前面有什么状况，前面就有前导的车。那怎么样通知后面的人？那他就用旌旗。前面如果有水，那么最前面的那一台，向导车他就要挂青色的旗。那后面一看到，远远一看，可能两公里外都得看到，对不对？前面就有一条大河等等，预做准备的意思。

前有尘埃，则载鸣鸢。这个“鸢”它一个特色，鸢一叫，风就生了。那么风生，尘埃就起，所以前有尘埃的时候，最前面的向导车要竖起什么旗？就是用一隻鸢正在鸣叫的那个式样。那后面的车队一看到了，知道说前面的尘埃起了。尘埃起了有很多意思：一个就是只是尘埃，一个是有众多的车马在跑也是尘埃，对不对？这些古代看到森林里有尘埃跑起来，就知道那里有埋伏的军队，大略这个意思。

前有车骑，则载飞鸿。“鸿”就是雁，雁飞行很有次列，跟车骑差不多意思。在前面如果有车骑的时候，那么就竖起这个飞鸿的旌旗，那后面的人就能够警觉了。

前有士师，则载虎皮。若是前方看到了有军队。那么要竖起什么？把虎皮就是有兵纵有非常威猛的象征，来警示后面的车队。

前有挚兽，则载貔貅。“貔貅”也都是猛兽。“挚兽”的挚，挚这就是凶猛的意思，那前面碰到很凶猛的野兽，那么他们就把貔貅的那个皮把它给竖起来，就代表说待会会有个很凶猛的野兽。那么前面所说的这些，都是有特殊情况。但是如果前面没有任何情况，没有什么好顾虑。那么这个就竖起那个旄的式样的旗帜，就是没有事情的意思了。

行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。“行”就是这个部队在前行的时候，军队在走也好，国君的队伍在走也好。那么前面朱雀，后面玄武，朱雀玄武，青龙跟白虎，他是二十八星宿，他在四方星宿的星名了。一方有七个宿，那朱鸟也有七个宿。玄武也有七个宿，青龙、白虎都是各有七个宿。那这个就是军巡的阵容。

招摇在上，“招摇”就是北斗七星，那北斗星的是居于二十八星宿的中央。那行军的时候，这个军法的布阵就是跟这个天上的星星来相比拟。北斗七星就是居于中间，所以这个把那个旗帜举出来。来指正这个四方，那四方就有这个朱雀、玄武、青龙、白虎四个阵。围绕在这个国君的四方。

急缮其怒，进退有度。

急缮其怒，“急”就是很坚强，“缮”是治理。那怒就是比喻这个军队的勇士们勇武的样貌，叫做“怒”。说这个军行张开了四宿在四方，然后招摇这个旗帜张在中间，来像这个上天的整个形象。那军旅的士卒他的举动，都应该提起这种坚劲奋勇的精神，叫做急缮其怒。

就是这个军队马上有武，所以要有那种威武的气势，不能软绵绵的，跟文人出访是完全不一样的。那个精神，奋勇的样貌都要摆出来，这就是礼。这边就是在讲说，你是一个什身份，你就要有什么礼。你是这个部队的官兵，你就要急缮其怒，进退有度，这个就是你的礼。那你是前导的人，那你什么状况就要有什么应变，这个就是你的礼。所以不是每天文绉绉的了，因为我们学古文学多了，整天好像文绉绉的。但是情况一变，今天你是要去当兵，就是要非常勇武的精神就要出来，不能当兵还要文绉绉的。

左右有局，各司其局。这个“局”，一局一局的就是任务，各有所分的意思，有分开的意思，这个军政的分守是一局一局的。那军的左右，各有这个分守在，所以左右有局，那左右的人就各司其局。你做什么就要把分内工作做好，不要自己没做好，还踰越本分去做别人的，这个就不行，所以是君君、臣臣、父父、子子的各司其职。

父之雠，弗与共戴天。我们俗语常常说，不共戴天之仇，那个话就是从这里出来的。那这个话也不是孔子发明的，这是古礼，孔子他是整理周礼。那古礼以来就有了，所以古周礼然后把它整理在周朝的礼仪，也就是变成周礼。

父之仇，弗与共戴天。什么叫父之仇，这是父亲无罪而遭杀害，叫做父之仇。父亲如果有罪而该被杀，那就不能叫父之仇，这样各位懂嘛？比如父亲犯罪被国家抓去枪毙了你不能说我跟国家有仇，不是的，是你父亲对不起人，不是国家对不起你，对不对？就是所谓父之仇。就是这个先决条件，父亲是无辜的，但是却被杀了，叫父之仇。

那你父亲如果被杀，那你跟那个杀父的那个仇人就弗与共戴天。天在上，所以叫作“戴”，不跟他共一个天就对了，那个意思就是说有你无我，有我无你。所以有人，你父亲无辜，然后杀了你父亲，在古礼来说，就是要追杀这个仇人的。那他追杀仇人，如果他本身是当官的，他父亲无辜被杀，他是当官的，他就辞掉官职，他现在所剩下的最重大任务就是杀仇人。那跟兄弟的不一样，兄弟如果无辜被杀，我们待会讲到这个问题。然后他追杀到仇人的时候，找到了，路上碰到了，他不回家去另外找人来，然后再来刺杀他，不这样干的，也不会去找帮手，就是直接在路上，无论在哪里，在军队前面也好，要在派出所前面也好，不择地方的，就直接跟他们武斗，要为父亲去报仇了。

那听到这里大概很多人就讲说佛家讲慈悲，对不对？为什么儒家讲这个不共戴天之仇要去追杀？各位，我们先讲一个事实了，就是现实。我们先不要讲父之仇。我们举个例子来，各位，今天我们的国家的国君，假设出访到别国去。结果没有犯任何错误情况，被对方的国家的人把我们国君头给割了。各位，我们国家要不要为国君报仇？你这不为国君报仇，你们还算个国家嘛，对不对？你还算不算心中还有长上嘛？你心中还有国君吗？你说：哦，被割了就割了，一个脑袋而已嘛，有什么关系？会这样吗？不可能发生的，这件事发生在即使今日这么文明的世界，任何一个国家，如果发生了这个事情。我告诉你，举倾国之力去报这个仇，你信不信？对吧？那何況是你的父亲，为什么你的父亲是你的天。在古代的认知里面，就是父亲就是儿子的天。你的天已经被杀了，所以你跟他不共戴天之仇。除非怎么样呢？除非他避开了这个天子所管辖的范围，追索不到就不再追了，大概这个意思。这个天就是这个天子所管辖范围。那他如果他知道错误，他避开了，我们追殺不到，那也就算了。这是讲一个现实的情况。

这个古代的人叫做以直报怨，该怎么办就怎么办，对不对？不做那些假的、虚情假意的慈悲，那个违反了人性，也不符合天理。各位，天理是怎么样？你知道吗？因果报应轮回不爽。不是这样吗？天理不是一直慈悲，全部原谅，你说你们以前犯的错通常不算，然后你欠人的统统不算，我告诉你，连天理都不是这样，各位，对不对？天理就是你欠多少，就得还多少，该怎么处罚就怎么处罚，这叫做以直报怨，不是以德报怨。各位，不能以德报怨，你父亲无辜，他杀了你父亲，你还以德报怨，那你这个家伙叫做连畜牲都不如。以直报怨，该怎么办？就怎么办。

兄弟之仇，不反兵。那你的兄弟无辜被杀了，那也是你的仇。因为他是我手足兄弟。不反兵，意思就是说，在路上碰到直接格斗。你说这个多野蛮，对不对？但没办法的，因为他是我的手足，因为他无辜被杀，因为你是坏蛋。如果我这么至亲的人，我都不替他报仇的话，那我就不是个人，就这个意思。那他不反兵，碰到就直接格斗，他不再回家去带兵的，就这个意思。但是父母的仇恨跟兄弟的仇不一样，父母的仇不避市朝，就是说不避开现在在朝廷前面，或者是现在警察局前面，还是在市场的前面，还是很多人不避开的，只要是父母之仇，当下就格斗。那个兄弟之仇，就是他不必辞官职，整天没事干就是去追仇人。那么，他碰到仇人的时候要避开市朝，就是人多的地方宫门都要避开，这个还是有分轻重、大小的礼。

交游之仇不同国。”交游“就是朋友，朋友无罪的遭杀，这也算仇，但是对所谓的这个交游、朋友、同志、志趣相投。“不同国”那么他无罪，却遭杀这个仇人呢，他避开这个国便罢，他在这个国之内，那么这个要替他报仇。但是替他报仇是有个原则的，就是替朋友报仇他本身不为首。什么意思呢？就是说朋友无辜被杀，更急的应该是他家人，对不对？他家人要为首，我帮他，是这个情况下做的，他本身不为首。这是讲说人世间难免有仇，各位，对不对？那所谓的仇自己错了，自己要承担不能叫做仇。自己的父母没有错却受了的莫大的屈辱，那这个要报仇的，古代就是这个概念。那你现在怎么办？现在更简单就直接去报警，让这个公权利为死者报仇，绝对必要的。要安定他的亡魂，从天理上也是未来必报的。