046.拜见之礼（一）

大夫或士出使到他国，此国君会拜使者的操劳，行迎拜之礼，为臣者“还避”——不敢答拜。

那臣与臣之间如何行拜见之礼？

还会有哪种情况是无需答拜的？

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。

现在我们接着上一次的主题往下讲，我们看本文。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；

大夫或士,见于这个他国的国君，如果本国的国君派这个大夫或士出使到他国，那么大夫跟士就有机会见到他国的国君，这次的身份，是代表本国去见他国的国君。

君若劳之，指他国的国君看到远来的使者。这个远来的使者是某国派来的，这个使者官位虽小，但是他却代表的是那一个国的国君所带来的这个意思呀。所以也不敢怠慢了，所以他就会慰劳他。那所谓的慰劳，言语的慰劳也好，或者是这种飨宴。比如以现代来讲，这种出使到他国，那么到他国的国君的慰劳方式，大半都是一个国宴，一个飨宴。

则还辟。这个还，还就是转身的意思，辟就是避开的意思，那为什么要还辟？就是要避开这个君对他的行礼，对他的慰劳。这个原因呢，就是我们都初到他国，然后呢，跟这个国君，已经私人相见，相见这个礼已经已毕。但是国君又另外要慰劳他的路途的辛劳，那可能当面邀请他参加什么宴会之类的，要特地给他洗洗尘之类的。那因为我们是臣，我们去只是代表，带着国君的意思去呀，也许是个书信也许是个语言，对不对？也许是要去谈判什么，只是为了这件事情，那他的身份却是卑降于他国的国君，比人家国君地位还要低，对不对？所以不敢，好像两个人是个对等的体啊。

如果是国君拜访他国国君，那这个一去，那两个人就是相等的体，对不对？相等的体，他跟我们行礼，我们就跟他行礼，正面相迎，不必却让，这个意思。就是好像，各位举个例子好了，比如说，你的爷爷跟你大大的行一个礼，假设是这样，那你会承担不起，对不对？你会心里很惶恐，然后你会把身子侧到路旁去呀。你不敢正面当着他的拜呀，就差不多这个意思。

虽然我们代表我们国家去，我们可以代表国家，但是问题是，你是因为出使的关系，是因为君命的关系，你才代表国家呀。实际上，我们的身份是比这个（国君）卑降一等，对不对？所以不敢当他国国君的这种犒赏啦，慰劳啦，所以有还辟，就是转个身，侧个身，然后避开他的这种正式的行礼。

再拜稽首，古人再拜稽首，都是算是很大的礼数了，当然能承受你这么大的礼数的，那也就是他国的国君。再拜就是两拜，稽首就是头扣到地，叫做稽首，那是很大的礼了。

那现在的这种外交使节上面的礼，就是相对等的体，上谈判桌，议论这个国家的事，那一般的行礼方式就是鞠躬，然后双方握手，有没有？这个就是敌对的体、相等的体。那如果这个国家派出的代表，跟那个国家派出代表尊卑差很多，就是位阶差很多，那人家就会说你不敬，那他就会拒绝出席。比如说北韩南韩两个人要谈判，那如果这个国家南韩派出是部长级的，那北韩派出的是小小的一个官，那南韩就会不高兴。那同样道理，反过来北韩也会不高兴，对不对？所以他要相等规格的相敌体，然后才便于行礼。位阶差很多，像说大夫出使去见他国国君，位阶差很多，所以这就是礼呀，位阶差多了，就要一个礼。

这个不是只有古代是这样，现在还是这样的。现在如果位阶差很多，你看看，这个礼就是不成礼，人家就说你这个国家藐视我们，你不懂礼貌，对不对？所以我们常常在讲，这些礼这么麻烦，这个古代封建制度就是这样，各位你仔细看看，美国跟别的国家谈判，你仔细看看南北韩谈判，你就会发现，现在的人比以前还龟毛了。古代的礼呢，就是写的白白的，应该怎么做怎么做。

君若迎拜，则还辟，不敢答拜。

现在是在讲，说初次见面的时候，如果你是个大夫，你去到别的国家，带着国君的命去拜访。那么他们的国君，因为你是衔着君命而来，他不敢怠慢，他看到你的时候，他就迎拜，他步伐往你靠近，往前迎接你，边走就边躬身，所以叫做迎拜。那则还辟，那我们是臣，对不对？你毕竟不是国君，如果你直接大大方方接受他迎拜，你就等于自居于国君的分位。为什么你要还辟的原因，就是因为你是衔君命而来，你后面有个君，你不是国君，对不对？你不可以妄自尊大，好像自己就是国君一样，所以你要还辟。退到一旁，转一下身，躬身，然后身子转一旁，就是侧着身不让他正面的拜的意思。所以不敢答拜，不敢跟他正对面、面对面的行宾主之礼，这个就是为什么要这样。因为心中我们还有一个真正的君，所以我们不敢，代表我的君，好像简直我就是君，要跟他分庭抗礼。不敢这样做，所以不敢答拜，不敢答拜怎么办？就是还、辟、退，退到一旁然后躬身，然后答谢等等。

那在古代来讲，吊丧的时候，是不答拜的。你去吊丧，主人跟你拜谢，但你不答拜。这为什么不答拜，它是有原因，就是说，我来这吊丧，我不是以宾客自居，所以不答拜。那为什么不是以宾客自居呢？那原因就是在于说，我们今天带着东西来也好，我们带着钱财来也好，还是我们只是人去也好，我们就是要助丧的嘛，对不对？就是他缺什么，我就是把我自己当做（主人），这种死丧的哀痛我感同身受，我要来帮助你们度过这个难关。是我的同乡的人，是我的亲戚的人，我去不是以宾客的姿态要来帮忙，我去的意思就是以主人的姿态，我就是主人的家属，我要来帮助这个丧事的意思，所以不答拜，就是这个意思。

“大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人”

大夫、士相见。大夫士跟士的相见，他不是君主，不是大夫跟君主的相见，也不是士跟君主的相见，毕竟这是臣对臣，对不对？那你上面还有个君主，所以他的礼数，跟对君主是有一点不同，故意要有一点不同，有别于真正的主人。所以，虽然是大夫跟士之间呢，贵贱也不同的。不敌，那个敌就是相等啦，不相等。

那么，主人敬客则先拜客。比如说主人也许是士、主人也许是大夫，不一定啦，主人先看到了客，然后上前一步就开始拜客。那客要上前敬主人，上前也就拜主人，这都可以，就是说谁拜谁都可以。那你不需要还辟，为什么？因为还辟这件事情，是辟那个君，辟君王的尊贵，而不是说他有一点分位上的相差，就要开始还辟，不需要。为什么？因为一个国家只有一个君嘛，对不对？古人的礼就是无二尊。无二尊的意思就是说，以国来说，国无二尊，就是一个君。没有说哪一个君的分位，哪一个大臣的分位还跟君相当，没有。只要一提到这个君，其他的臣都不算数。就是这样的礼，来凸显一个唯一的领导的人。

你譬如说现在来讲，其实也是这样：也就是说讲到美国，我们就讲到奥巴马，对不对？就其他的人都不算数了，他讲，他说的话，最后他说的话，这个就是算数的，是无二尊唯一的。就是这个概念之下，所以士跟这个大夫也好，都在这个君王的体制之下，也许年纪有点差异，也许有的位阶有点差异，但是都可以互相答拜，不必回避。

“凡非吊丧、非见国君，无不答拜者”

那前面刚刚讲过说，吊丧的时候为什么不答拜呢，因为这个不自居于宾位，你去吊丧，你不是来看热闹的，你是来承受这个事情、帮助这个事情的、完成这个事情的。是以主人的这个方向自居的，所以不答拜。

那见国君，国君拜你，你不敢答拜，你就是赶快谦退，退到旁边去。为什么？因为你一答拜，就好像你是他国国君的意思，这个答拜反而不是礼呀。就跟一个好大的长者跟你鞠躬行礼，你赶快退到旁边，表示不敢就对了，你不要正向迎着他，还正经八百跟他在那边回礼，那这个看起来反而是失礼了啦。

所以，只有吊丧不回礼，还有国君跟你答拜，你不敢回礼，其他呢，无不答拜。任何人，位阶再高、德性再高、年纪再高，只要拜你，你就无不答拜，就答拜。

“大夫见于国君，国君拜其辱。”

大夫去拜访国君，出使到他国。你就会见到国君，那国君让你风尘仆仆因什么事而来？这个辱这个字，就是屈辱。这为什么叫屈辱？就是说你本来可以享受你的安逸，但是你却风尘仆仆，也许走了百里千里路到我这里来，那你卑屈着自己，这么操劳，我实在是对你很对不住啊，所以我要对你表达慰劳感谢的意思。就是让你太辛劳，这就是辱。那国君一定看到这样的大臣来访，会心里难安、会拜他的操劳啊。为什么？因为他不是我的国家的臣，他是别的国家的人，对我来讲就是宾，对宾我就应该拜他，可是前面我们又讲那国君拜你，你是大夫，那你应该怎么办？那你要还辟。礼就是这样，礼规定国君要拜外国的使臣，然后又叫外国的使臣不能接受国君的拜，这个就是礼啦。因为，外国的使臣的内心还有一个真正自己国家的君，所以他不敢扮演这个敌体，不敢扮演相对等的体，这就是敬他的君，所以才会有这个行为的出现。

“士见于大夫，大夫拜其辱。”

士见大夫，大夫也会拜这个士，表达感谢之意，那这个士就大大方方接受他的拜，然后作为一个敌体，然后跟他回拜，这个事情就了了。跟面对国君是不一样的，所以这叫做无二尊的概念。

那另外还有一个可能性，就是这个大夫，比如说是本国的大夫，本国的大夫来见他的国君，那他就是我的臣，那我为什么要拜他的辱，原因就是在于可能是初次见面。

初次见面，比如说：这个国君需要一个贤才，听说谁在这方面，政治上或军事上有长才，然后国君就发布了一个命令去招那个贤人来。那个贤人来，这个贤人当然要对君行礼，对不对？因为这个普天之下莫非王臣，都是他的臣，只要他国家里边都是他的臣。但是国君会提出要求说，听说你有什么专才，然后就会跟他谈话，测试，测试完之后就觉得真的很不错，他真的是个贤才。那国君爱才就会拜贤才，就说请你来担任我的什么什么上卿好不好？那这个臣当然会考虑，然后这个国君促成再三之后，这个贤人终于答应了。好，那你答应了，到就任之间是不是还有一段时间？那他答应到他来就任，他来就任的那一刹那，他上任那一天，他是不是要给他一块玉什么的，代表象征他的地位什么的。在给他之后，他接受下来，国君就要拜他的辱。就是说：从今之后，虽然你是我的臣，（他接下来是他的臣没有错），但是你愿意接受这么重的职责、这么大的任务，你放弃你清闲的生活，却为着我这个小小国君,寡人一人，然后风尘仆仆，还要再屈辱他的大半生。就拜他这个操劳，所以那一次拜。

第二次见面还要要不这样拜呢，就不是了。第二次见面，你就是我的臣，听命行事就对了，那就臣拜君，没有君拜臣了，这样懂意思吗？

但是他国的人，他国的臣来了。他不是君，他国的臣来了，我要拜他。为什么？因为我虽然尊贵，是在我的国家尊贵，在别的国家，我跟一个人是一样的，对不对？我跟任何人都是一样的，那他就是我的宾，那我就拜他。可是，问题是对方的臣又知道我是国君，他内心还有一个国君才是真正的敌体，所以他不敢接受我的拜，他会退到旁边。

所以，这就是这个古人，我们从他的礼节里面，就可以看得到他们的内心。你感觉起来说，这个礼节好像有一点繁复，其实一点都不繁复，它就是一种自谦退的心，还一种谦退又不能谦退到说连我的国君都谦退下来，对不对？所以，我代表国家出去，我个人可以谦退，但是我的所作所为里面要突显出我的国君的尊贵。那这个心意，好多重的心意在这个里面的。

“同国始相见，主人拜其辱。”

在同国，我们要讲到同国了，前面比较大的文章应该是属于别国的。那这边讲同国，同国第一次相见，你是臣，来受君王委托给你的职务，第一次接受了，那这个主人要给你隆重的一拜。

这个当时文王不是找到姜太公嘛，对不对？谈，谈，谈了很久，很高兴，然后姜太公要登坛拜将那一天，要升格为大将。文王要承认他是大将，然后就筑了一个坛，请姜太公登台，请他登台之后，文王下了台，到台下拜将，真正是拜臣，这是拜他个什么？姜太公为文王这个基业“七死三伤”，死七次又活起来，受伤有三次，所以你以为当个将军容易吗？没有，动辄都是要他的性命的。那你答应我的要求，就动辄要你的性命，那我应不应该感谢你？应该感谢你，所以我要拜你。

这个礼，其实就很像我们现在很熟悉的常看到的，就是求婚啦。求婚，这男人，我们就讲爷们，爷们，他什么都不怕，那么小小一个女子，我怕你个什么呢，为什么这个女子答应要嫁他，他要跪下来求她呢？这就是所谓的拜其辱啦。就说这个嫁给你有什么好辱的呢，怎么没有什么好辱，你要洗衣服、你要煮饭、你要生小孩、你要管教小孩。对不对？是不是整天跟陀螺一样啊，这就是辱啦。你本来可以当个大小姐，偏偏弄得蓬头垢面，我应不应该感谢你啊？所以呀，你看这个天下的男人都拜其辱，要他的未婚妻，他的女朋友要答应求婚，要不要嫁给你，你要求婚，你要先跪下来，你看看这严不严重？很严重！就是跟这个国君拜他的臣，是一样。

所以同国始相见，就像这个少女答应要嫁给这个少男一样，跪下来，还要送上玫瑰花，还有一颗钻戒。这个礼是很隆重的了，所以虽然同国，初次就是这样。