93.古丧礼--仁者的心思

“礼”不是道听途说的传授，教养，是圣人情境下的自然生活应对。在一个现实生活当中的自己，要按照现实生活当中的情境发生相对应的责任和角色待遇，逝世后的丧祭是后人对于先人的缅怀，既要演绎示范给后辈，又要体现生死的不同内涵，细细品味，古礼之中博大隽永，意味深长。

      一个圣贤之所以要定这些礼的心思 ，隐隐约约，这个礼，礼仪三百威仪三千，之所以这么繁复，好像条条都在洗涤我们不净的心思。

县子闻之，曰：“汰哉，叔氏！专以礼许人。”

宋襄公葬其夫人，醯醢（xīhǎi）百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”

孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”读赗（fèng），曾子曰：“非古也，是再告也。”

成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”

各位，我举个例子，我姓张，在黄庭书院，大家都叫我张讲师，我写的很多文章也都是，大家回应各方面，都写张讲师。就有很久很久以前的某个学生，他也上过我们的课，然后引用我的文章，他也姓张，他就在他的网站上，直接贴上了我所有的原文，故意造成这个假象，好像那个张讲师就是这个人，他也都没有任何的回复、说明都没有。

各位，我说这个的意思，不是说你们引用我的文章都要讲我的名，不是这个意思，而是说当“我”引用某人的什么文章的时候，不要假借剽窃。你没有，为什么会这样？为什么古人在意这个？你没有这一份见解，而只是依样画葫芦，去把文字拿过来叙述，不知道其中的内涵，那这个用意呢，是不对的。那我们要引人向正途，有人了解，所以说了这段话。我不了解，依样画葫芦会误人子弟的，所以你要详细的去说明。这个事情有人这么说，我也许不是很了解，但是我觉得他这么说很好，你也可以试着照着这么做看看，那这个事情也就圆满了。

所以，子游的这个答法，答得不好，那县（xuán）子是个君子，所以县子就用这一份话来批判他，这个就是礼。

各位，古人读书，你常常在想，读书是不是把一个人培养的，温良恭俭礼让，然后也不说人，也不骂人。各位，是这样吗？你读《礼记》，你读孔子的《论语》，你读《孟子》，你都会发现这个事实。这个事实就是：真正有志节的读书人，对，就会说对；错，他就会说错。这种说错不是人身攻击，而是对于学问，他应该要怎么样，那么他会做一个影射。

比如说县子的这一段，汰哉，这太自大，这个说法太自大了。各位其实我们想一想，子游也没做错什么事。但是没错，那一份心思，说一个君子的心思很缜密，对于自己很自谦，对于别人做对的事，我们很恭敬，那这个才是君子的心思。那一个君子，你虽然子游很有名，县子的学问都不如你，但是他看出你这个心思不是好事，他就会说汰哉，专以礼许人，这个是不对的。

下一段。

宋襄公葬其夫人。

这个宋襄公怎么葬他的夫人呢？宋襄公的夫人，她的死在宋襄公之后，而且是很多年。那么，这里却说宋襄公葬他的夫人，这是一种影射的意义而已。因为宋襄公，他的大老婆死的时候，跟宋襄公是同时的，都在差不多的时间，所以大老婆死的时候，他能够葬她。而宋襄公的二老婆，是周朝的襄王的姐姐，她死，是死在宋襄公之后。

这边是以宋襄公葬夫人的名，来说这个事，其实当时宋襄公已经不在了。各位，但是这个没有关系，这个并不妨碍以下的意思。

宋襄公葬其夫人，醯（xī）醢（hǎi）百瓮。

这个醯就是醋，醢就是酱类，所有的酱类，古代都可以称作是醢。就是腌的醋、腌的酱类去陪葬，用了大概有百瓮。为什么会这样呢？原因就是因为宋襄公的夫人，可能在世的时候，很喜欢这些腌酱之类的东西呀。既然她喜欢吃这些，那我们陪葬的时候，就多用这些东西，所以就用醯醢百瓮。

曾子曰：既曰明器矣而又实之。

那曾子知道这个事情之后，他就说了这个话了。他说“既曰明器矣”，他说古圣先贤不是说了吗？就说陪葬的东西，统统称为明器。用明器这个词，来跟祭器是分开的，跟人一般常用的用器，也是分开的。为了要让这个名称分开，不是名称分开而已，他实际制作的时候，也是分开的。

比如说明器这两个字，前面我们的文章有讲过了，比如说做竹篓的时候，它是没有那个边的。各位，竹篓要能够用，一定要收边嘛。就像布一样，布如果你不收边，不是一下子那个线条，不就是都跑出来了吗？一定要收边。用竹篓用竹器去编一个篓，不收边，但是就当竹篓用，祭祀的时候才用的，给神明用的叫做明器。

比如说，作一个瓦，它就不要弄得那么样的光鲜，甚至碰到水的时候，它会吸进去的，所以实际上是不能用的。给神明，因为我们是用神明看待它，不是真正用人来用。不是告诉你说，这是明器吗？明器就是不能够跟人用的，是完全一样的。

而又实之。这个实，就是实用的实。就是你为什么你去陪葬的时候，偏偏用一些人可以实用的东西去陪葬呢？

好，各位，讲这一段，我就想，你搞不清楚在讲什么？他用什么陪葬，反正我经济能力可以，我爱怎么用就怎么用，你管得着吗？各位，人啊，要见微知著，人想得事情要想远一点，不能够想得太任性。现在的人常说，有钱就可以任性。各位，这个事情不能任性。

为什么呢？因为过世的人，如果你用这个真正人可以用的东西，去祭祀他，而你真正觉得说，它能够拿来用，那么心心念念还怀念着先人的人可多了。各位，对不对？然后就会用实际真正的东西去拜。那实际真正的东西去拜，还没有关系，顶多就是浪费一些东西嘛。

比如说这个很多器具，本来人可以用的，做的也很精良，它在人间任何人都可以用，结果你通通把它当祭器，把它埋掉了，那不就变成没有实用价值了吗？这个还没有关系呀，只是浪费而已。

但是如果这个鬼神，真得他可以跟活着的时候一样，我们的东西，他都可以实用的话，那么接下来就有人会想到了，比如说，他最爱的妃子，就活生生的就把她埋下去。那这个时候就不得了了。为什么？因为你这样一做的时候，就会很多很多人就会枉送他的性命了。各位不是吗？

所以，为了担心以后将会发生不可测的事情，所以古圣先贤就把它给隔开。怎么样隔开呢？就是明器归明器；祭鬼神的归祭鬼神；人用的归是人用的；这是完全不一样。所以，用具都会让它有一些缺陷，但是那个形象，又足以代表这个东西，古代的人是这样的。所以我们看事情要看远一点，曾子就刻意提出这段话。

对于当时很多人都在埋葬的时候，陪葬的时候，他喜欢吃腌的醋，就用真的醋；他喜欢吃腌的酱料，就用真的酱料，腌得好好的。那这个事情说起来虽小，但是它见微知著，去推演的话，那始作俑者还不知道会做出什么伤天害理的事情来，所以，这是不得不谨慎的。

好，我们再看下一段。

孟献子之丧，司徒旅归四布。

这个孟献子，鲁国的大夫，叫做仲孙蔑，就是孟献子。孟献子过世了，那么他下面有一个家臣做司徒的。司徒旅归四布，这个旅就是下士。

这个司徒，然后还有下面一些士人，归四布，他的家臣秉承主人的旨意，他的主人过世了嘛，他秉承主人当时在世的旨意，把办丧事之后剩下的这些赙布，分送给四方的亲戚朋友。

归四布的这个四，四就是四方。布就是有丧事发生的时候，那么亲戚朋友都会送一些财物来。这些财物，有的要祭死者的，有的也是给死者的，有的要给生的人，帮助生的人来办丧事的。那现在所说的这个叫做赙布，赙布就是帮助生的人，让他们来办丧事的，结果有剩下来。

古人的心思就是办丧事，不可以因为办丧事，而多赚到的财富，让自己增加财富，这个心思是很不好的。所以办丧事，如果有增加的这个财富，都一定会分配给四方的亲戚朋友，让他们去缅怀先人的意思，不愿意因为办丧事，而让自己多一分的财富，所以这个司徒旅就归四布。

夫子曰：可也。

那么孔夫子听到这个事情，孔子就说这个丧事办得还可以。为什么会记这段话下来呢？因为当时的人都有点贪，就是办丧事大家都很多包白包，对不对？各位包红包，如果喜事包红包，以前我们包出去，现在人家拿回来，如果有多，那这也是喜事，因为家里办喜事。

但是你办丧事，却因丧事而赚钱，这个心思不怎么好，就好像恨不得家里有丧事一般，各位对不对？喜事赚钱可以，恨不得家里有喜事，这个心思没什么不可以。恨不得家里有丧事，这是千万不可取的。所以，古人丧事也不赚钱，剩下的布，剩下的器具，剩下的财物，都分给所有的亲族了。

所以夫子说，这个丧事在现在来说，办得还可以。所谓还可以，在古人的角度还可以；那在现在的人角度，真是难能可贵了，这是孔夫子在褒奖的意思。

读赗（fèng），曾子曰：非古也，是再告也。

这一段就是曾子认为不好的地方，前一段是孔夫子认为很好的地方。当然孔夫子认为很好，是因为当时的人都做不好了，都靠丧事赚钱，所以，好的礼俗不见了。

各位，古代那个礼俗真是很好，丧事如果赚钱，一定要分配给人呐。这种习俗还存在，就让人不会产生“贪”的联想，对不对？这是很好很好的教育，一种内心的暗示，真是很好。后来这个这么好的礼不见了，所以这段话，才会留在《礼记》里边。

曾子现在这一段，他也是说：“非古也，是再告也。”什么叫读赗（fèng），赗是什么？赗跟赙是不一样，赙是亲戚朋友拿来给生的人，帮助办丧事的；赗是亲戚朋友拿来，这个东西就是要给死者的。可以说祭一祭就合葬，一起埋掉了；或者是祭一祭，直接大家吃掉等等，这些叫做赗（fèng）。

在这个祖奠，要出葬之前会牵引亡灵去朝祖，祖宗的祖庙，那叫祖奠。在祖奠面前祭完了，就要马上下葬了，那个时候司仪就会宣读，宣读所有亲戚朋友所带来的这些要给死者的物品，就是赗（fèng），有哪一些。在祖奠的面前，把它给公读一遍，读完就下葬了。那么当时的人下葬之后，回来就要安神，回来的时候在祭典上，那么很多亲戚朋友不都来参加这个祭典吗？司仪又会在灵前，再当众再宣读一遍，叫做读赗（fèng）。

曾子曰：非古也。曾子就说，这不是古代的习俗啊。

是再告也。这个就等于是说，前面已经在灵前禀告过一次了，现在已经葬完了，又读一次，各位，难道人还能够葬两次吗？

这个礼就是要下葬前，告诉死者说：亲戚朋友带来要给你的东西，有哪些哪些哪些。其实就是明器，有哪些哪些，然后就一起下葬去啦，那就完了，这个事情就了了，就没了。但是因为达官贵人风云际会，来参加礼的人很多，葬完了回来，然后呢？要在神位面前又再念一遍。

那个对懂古礼的人来说，简直是，你的意思是要再葬一次，是吗？这个意思。所以曾子说：非古也啊，是再告也。这也不合理，已经讲过的事，不必讲第二遍。你认为神明没听到吗？神明早就听到了。如果你认为他没听到，那就是没有神明，那你再告一百遍，也都没有用，对不对？

如果是神明有灵，天上有灵，你告一遍，那也就足够明白了，各位对不对？意思是在嘲讽说，你们这些人，你们所做的事情，家里办丧事，一切就是为亡者而设想，你现在再告一次，等于是在为生者，为那一些观礼的人，来提高他们的虚荣心而已嘛，对亡者又有什么好处呢，对不对？

对于懂礼的人简直就是说，唉呀，你们简直是说，再葬一次是吗？有这么多人可以葬吗？这个话说起来就很不好听。所以曾子就说：非古也，是再度又做了一次这个事情，这个不合礼呀！

我们从一条一条的这个《礼记》里边的记载，各位慢慢的咀嚼，一个圣贤之所以要定这些礼的心思，好像每一条都要教给我们一个什么东西、一个什么心态；好像每一条都在洗涤我们内心不净的心思，隐隐约约，这个礼，礼仪三百威仪三千，之所以这么繁复，好像条条都在洗涤我们不净的心思，各位有没有发现这个事情呢？

成子高寝疾，庆遗入。

成子高寝疾，这个成子高是齐国的大夫，他姓国，那这个“成”是过世之后，所取的谥号，就叫做成子高。齐国的大夫成子高，卧病在床，叫做寝疾。

庆遗入，庆遗是齐国有一个姓氏叫做庆，叫做庆氏。这个庆氏叫做遗的人，齐国大夫庆遗，他入内。

请曰：子之病革矣。

说：成子高你的病，已经相当相当的急切啊。革就是转变的关键叫做革。讲革就是改变，不知道是要变好还是要变坏，反正你已经病这么重了，你自己也知道，就快死了，关键时刻啦。

如至乎大病则如之何？万一这个革这个改变,不是更好而是病更大，那怎么办？意思就是说，假设万一真得你不起来了，这个丧事该怎么办理？

子高曰：吾闻之也，生有益于人，死不害于人。

这个成子高就说了，他已经快死了嘛。他说：我听古人这么说的，说：活着就要做一些有益于人的事情，而死得时候，最少不能够有害于人，不能够害到任何人。

什么叫做死不害于人？比如说你做一个墓，占的地很大，还是说，你做一个丧事花的钱很多，这不是害于人吗？更更严重的，死的时候还要人陪葬，那不是害更多人吗？所以说，死不能害到任何人。

吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？

我纵然生的时候，没有做过什么大的功德，说帮助多少人，但是我可以说死的时候去害到人吗？去妨碍到人吗？去损伤别人吗？那是不可以的啊。

我死则择不食之地而葬我焉

我过世，你就去找一个不食之地。什么叫不食之地？就是种东西种不出好东西的。肥沃的土地，你不要做我的坟地，去找那个最贫瘠的地方做我的坟地就可以，不要妨碍人家的耕种。

各位，你看这个心思，都已经快死了，他心心念念所想的还是怎么为人好，怎么不妨碍人，我觉得这个精神真是非常非常可取。

像我们现在小树苗的教育，我们就会教的其中一条很重要的概念，就是“心中有他人”。心中有他人的意思是什么呢？就是处处为别人着想，不妨碍别人，不麻烦别人。举凡我可以做的事，我能够亲力亲为把它做好，不让别人为我负担一点点的财力、体力、金钱各方面的风险，这就是一个仁者的心思。

你看这样的一个人已经快死了，他心心念念想的还是别人，那生的时候还用说吗？所以他说：“吾纵生无益于人。”我看不会啦，他生的时候，一定做了很多很好的事情。

他也不会想说我死的时候，你要帮我找一个好地，你把我葬了。他都没有，就是最普通的地方，而且是最没有人要的地方，不妨碍人家耕种的地方，你看是多么一个豁达的人生啊！

好，我们今天讲到这。