192.婚礼——订婚后一方去世，怎么办？

已经定婚后，不行一方去世了，另一方要怎么做才合礼呢？

办丧事有两个丧主怎么办？“天无二日，土无二王”，为什么宗庙祭祀只能有一个神主，请听详细讲解~

曾子问曰：取女，有吉日而女死，如之何？

孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。

曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？

孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；

 各位同学，大家好。

我们接着《礼记》的原文，继续往下讲，我们看本文。

曾子问曰：取女，有吉日而女死，如之何？

曾子问孔子说：这个已经媒妁之言，然后跟某一个女的已经订婚了。订婚有吉日，那么你约定了一个时间要去迎娶。而女死，结果女方却过世了。如之何？这个时候到底应该怎么样做才合理呢？

因为我们如果没有跟人家定什么日期，那这个是可以说是毫无关系，对不对？那已经定日期了，是未婚妻，那这个时候，怎么办才算合理呢？

孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。

那么怎么做才合理？孔子说：婿齐衰而吊，“婿”就是男方，这个时候男方，要穿这个齐衰的丧服去吊丧、去吊问、去致哀。那么齐衰是什么呢？就次于斩衰啦。就是夫妻之间，妻过世，那么先生正常的情况就是要服齐衰，那如果是先生过世，先生过世太太就要为他服斩衰，这个是份位上有所不同。那么这个时候虽然是未婚妻，那么在穿丧服的时候，她还是属于妻的辈份，所以这个男方就穿齐衰，为她吊丧。

既葬而除之，那么下葬之后，这个丧服马上就可以除去。这个礼，就是有稍微缩减，因为一般来说如果太太过世，先生为她服这个齐衰，要多久呢？要一年，要一周年才可以除掉这个丧服。那现在，因为是只有这个约定了，去迎娶的时间，实际上是还没有迎娶过门，也还没有成为正式的夫妻。所以为她服齐衰，但是把这个礼仪稍微简短一点，所以说“既葬而除之”。

夫死亦如之。

那如果反过来，已经约好了迎娶的日期，结果还没迎娶，结果这个男方过世了，那怎么办呢？一样的。就是女方为男方服斩衰，斩衰是多久呢？是三年的。但是，因为还没有成为正式夫妻，所以不必服三年，就是服斩衰有这个形式。那到了下葬之后，就可以除掉。

各位，我们现在在学这些古礼，并不是说哪天碰到这个情况的时候怎么办？而是我们先要去类比、去反推，就是日常生活待人处事，正常情况应该是什么礼节之下。那如果情况变了，好像现在所举的都是一些权变的例子。这个权变的例子，在这个礼记里面、在古礼里面并没有写清楚，那当然读的人，就会觉得用在日常生活，很多特殊状况是不能用，所以就借机会问孔子，孔子来回答，然后知道这个大小轻重，这个权变的节度。

曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？

曾子问孔子说：（当时，这个社会上有这种现象，所以曾子是有疑惑才会问孔子）他说“丧有二孤”，说办丧事的时候有两个丧主。两个丧主什么意思呀？就是说家里如果只有一个主人，外面有宾客来，那不论怎么应对进退，那就是主人代表打理，对不对？一个而已，就一个主人；那如果你主人代表打理，忽然又一个跑出来，那就是很怪啊。各位，你会觉得说这是什么习惯呢？那就是说多一个人打理。

好，不然各位我们再举个例子好了，比如说，有一个外国的元首到美国去访问，那美国总统奥巴马出来迎接，忽然间旁边又杀出一个程咬金，他要出来也要迎接。各位那就很怪了，不是吗？然后两个主人：一个是外宾，一个是主人。这个一个主人带着一个外宾，走在红地毯上，忽然又有一个第三者，又跑进这个红地毯，也要走在红地毯上，各位，这不就怪了吗？

所以，因为当时就是权臣很多了，权臣很大、权臣势力很大，甚至比诸国还大。所以按照道理讲，只有诸侯出面，偏偏某些时刻这个权臣也在场，也要像主人一样迎宾迎客的。所以曾子有疑问，才问孔子这个问题说，曾子问说：”丧有二孤，庙有二主，礼与？”说丧事的时候有两个主人，这个庙里面，这个神主牌，有两个神主牌，这个合理吗？那我们看看孔子怎么说。

孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。

孔子说：天上没有两个太阳。各位，这个太阳系里面，我们一个三千大千世界，就是一个太阳。“土无二王”，在一个国家的土地上，不能够有两个王，有两个王肯定就要打仗，征战不息，各位对不对啊？你看那个中东，为什么征战不息？就是这个头目跟那个头目，他们是部落，这个头目跟那个头目，是谁也不服谁的，那只有一直打，打到最后谁胜出，那还没完全胜出之前，就一直打了。所以“土无二王”。 

   “尝禘”, “尝禘”是什么呢？是宗庙祭祀。秋天的宗庙祭祀叫做“尝”；夏天的宗庙祭祀叫做“禘”。“郊社”，“郊”是祭天；“社”是祭地。一个“尝禘”是举宗庙祭祀，“郊社”是举这个祭天祭地。

“尊无二上”，说不论你祭什么，众神虽然是在天地间这么多，但是当你要祭的时候还是一一的去祭他，而不会说大家集合起来，不分大小，全部一起祭，没有这种祭祀啦。比如说祭天的时候，可以配着先王，但是配着先王，先王是在下面，叫做配，高高在上就是天；祭地的时候，你也可以配着什么、什么祭祀，但是高高在上就是地；宗庙祭祀的时候，就只祭宗庙祭祀，祭宗庙的时候就不再祭天。为什么？因为你祭什么的时候，就那一个，就高高在上，一定要有一个出头，一个高高在上，就是今天就是以他为主。

未知其为礼也，所以我不知道说这个“丧有二孤，庙有二主”，我不知道这个在古代里哪里会合礼，还是反讽？我不知道那个合不合礼，孔子怎么会不知道合不合礼？孔子都已经说“天无二日、土无二王”了，怎么不知道合不合礼？那孔子就是举一个，高高在上的祭天、祭地、甚至到祭宗庙，你看看都是“尊无二上”。“尊无二上”就是一尊独大，没有两尊、三尊一样大的，没有这个事情的。

譬如说这样好了，这个台湾，有一个党，那这个党因为人数不多，然后大家都要显示彼此的平等，说我们这个党没有主席，然后大家都一样大，几个主要人物大家都一样大。各位，这就有一个困难，困难是说，到底你们谁听谁的？到底最后，你们谁出来代表发言说了算嘛？还是你发言你的、你发言你的，然后最后我们不知道跟从谁。最后不得已了，因为本来是要显示民主平等的精神，所以我们大家都一样大，所以我们没有党主席。那后来不得已，对，大家都在反映，那到底你们听谁的嘛？再推出一个人来，最后要不要推出一个人来？要以他为独尊，各位这个是肯定是需要的。

不论到世界上哪里，不论到多民族、多平等的国家，都是一样的。那么孔子的回答就是说暗喻，就是说那个是不合理的，那么他现在就要讲这个不合礼的原因。

昔者齐桓公亟举兵，

“亟”就是屡次、屡屡的。那过去这个齐桓公到处打仗、常常打仗，这一场还没打完，就打下一场的仗，他同时会派很多支部队去出伐他国。

作伪主以行。

于是乎他就做了一个假的这个庙祖、神主，跟着部队去打仗。这是什么意思？各位，古代只要部队出征，都一定会到宗庙里面，带着一个神主同军队同行。

这有两个用意：一个用意就是说，我是受宗庙、受祖宗的旨意，而去打这个仗，不是我一个人做主，意思就是说，我出征之前是正义之师，我禀告了宗庙，全部都得到应允。各位，什么得到应允？古代的人就会卜祀，到宗庙之前去祷告，祷告以后卜祀，卜祀之后是吉卦，所以才带着神主出行，代表什么呢？代表说譬如说周朝，周朝的最大的神主就是文王，对不对？然后就带着文王的神主去出征，代表说我们是受文王主意来出征的，这是一个。

第二个就是说，这个宗庙的神圣护佑我们的军队，这个王道之师能够打胜仗。所以至此之后，只要是这个有部队出征，在这个古代的诸侯国里面，只要有部队出征，这个诸侯或者是天子，都会到宗庙里面去祭祀、去禀告，然后带着一个神主，那个神主多半都会带最近的这一代了。比如说父亲过世了，儿子不是继承做王位了吗？那么他出行的时候，他要代表说他是继承父制的，所以带着父亲的这个神主去出征。

结果，齐桓公因为常常出征，这支部队出去不是带了神主，把神主给带走了，带走了之后神主没了。为什么？因为各位，诸侯是有五个庙，照理讲有五个神主。但是，他是带最近的这个神主，天子有七个庙，不能七个全部请走，是带最近的这个神主。所以齐桓公就把他父庙的神主给带走了，带走了之后，第二支部队又要去打别的国家，哇！没有神主，没有神主怎么办？再刻一个、再做一个神主牌，然后带着“伪神主以行”，是这么来的了。

及反，藏诸祖庙。

那这个神主既然刻出来了，那又要尊重他，那等到打仗打完了，回来之后，第一支部队回来，神主也归到祖庙了，第二支队部队回来，这个神主牌又要归到祖庙，就变成两个祖庙，所以就变成同一个庙有两个神主牌，还写同样的名字。

庙有二主，自桓公始也。

所以后代，常常打仗的就会变成庙有二主，后来不打仗的庙也有二主，好像说齐桓公以前有二主，所以国家很兴旺，我们要学习，我们要效法他，我们现在庙里面，也要两个神主牌，要有二主，就是一个正的、一个伪的。各位，这种虚伪的行为是从齐桓公开始的，后代就起而效仿，起而效仿的时候，不去问他的是非对错，反正是桓公，桓公就这么大，他是五霸霸主，我们就学他。这个是古代很多很好的礼仪之所以慢慢、慢慢会丢失的原因，就在这里了。

那么当然你会问到说，好，那如果万一国家不得已，有两支部队要出征，那神主只有一个，那怎么办呢？那当然这有替代的办法，就是什么呢？就到宗庙禀告，禀告完之后，把去禀告的祭品，那个荜拨带走，就是请这个荜拨带走、随车带走，象征什么？象征说我们有禀告过祖宗，是得到祖宗的许可，得到祖宗的旨意才敢做这个事，不是我敢擅作主张的。

刚刚各位讲为什么要载着这个神主走？为什么要载着神主的这个旨意走？就是宣告给三军将士，说不是我一个人为了一己之私，而自作主张的，是这个秉承的祖宗的，这个仁义道德的旨意，而去伐无道，是这个原因。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁。

现在要来解释，那为什么丧事的时候，会有两个丧主呢？两个代表，丧事又不是好事，各位对不对？两个人抢着当主人，来答谢宾客，干嘛呢？

那是为什么会有这个情况发生呢？过去这个“灵公适鲁”，卫灵公曾经到鲁国。

遭季桓子之丧，卫君请吊。

那么到了鲁国之后，卫灵公就经过了这个时间，然后传给他的

这个儿子，对不对？传给他的孙子。那么到季桓子这个时代的时候，卫灵公早就过世了，那灵公的孙子，那时候是卫出公，卫出公的时代，就遭逢了季桓子的丧事。所以各位这个字，古字因为刻在竹简上，所以要刻得很简约。各位如果你直接读这个文字，你会误会，什么误会呢？你会误会说卫灵公到鲁国，碰到季桓子的丧事，可是如果你这样读的话，问题是你要去查这个年代表的话，这个卫灵公过世很久了，季桓子才出事的。所以，他不可能碰到季桓子的，碰到季桓子的是谁呢？是卫灵公的孙子卫出公。那么到卫出公的时候，碰到季桓子的过世。

“卫君请吊”， 说卫出公，“卫君”是指卫出公，不是指卫灵公。这个卫出公，就跟鲁君请求说，他要去吊丧，他要去向季桓子吊丧，为什么？因为季桓子是个权臣，是祭祀、鲁国的三家祭祀，是大权臣，谁敢不去吊丧，对不对？他就请求鲁君。为什么要请求鲁君呢？他的“卫君请吊”是请求鲁君，为什么？因为鲁国的主人是鲁君，可是他有个权臣，我们不敢不去吊丧，那我们要去想办法要去致意一下。

哀公辞不得命，。

那鲁君~鲁哀公，他就说：“不必不必，不要不敢劳驾您。”因为什么呢？因为卫出公也是一个君，对不对？“不得命”，就哀公推辞，结果这个卫出公不答应，“不得命”就是不得卫出公答应，为什么？各位，因为我们想去致意，人家推辞是个礼数，我们还是坚持要去。

公为主，客入吊。

于是乎，这个祭祀，当然就在这个官场里面举行了，举行的时候，鲁哀公就做丧主，因为季桓子也是鲁国的这个大臣，那鲁哀公就做丧主。那为什么鲁哀公要做丧主呢？原因是因为这样：对方是国君来吊问，我们这一边的丧主就要以国君来代表，要相应平等。那对方是平民百姓来吊问，那当然就是由丧主，由丧家的主人出来答谢；那对方是国君来，我们这边就要国君出来答谢，所以鲁哀公就做丧主。然后，这个“客”，客当然就是指卫出公，卫出公就来向这个季桓子致意、吊丧。

康子立于门右，北面；

“康子”就是季桓子的儿子，我刚刚讲错了。这个“公为主，客入吊”，“客入吊”这个“客”，是指这个卫出公，那么季桓子的儿子就是季康子，季康子就是这个权臣，对不对？他也站在门的右边，就是东边这边，就是代表着主人，然后面向北边、北面。

公揖让升自东阶。

“公揖让”，这个鲁哀公跟卫出公，两个先推让，推让说让对方先前进，结果这个当然宾客不敢前进，所以鲁哀公就先前进，“升自东阶”，从主人方东阶上升。

西乡

面向西边，因为要等这个宾客从西边上来。

客升自西阶吊。

然后这个卫出公就从西边宾客的位置上来。各位，古代的东边都是代表主人的，西边都是代表宾客的。然后他从西边的阶上来，然后吊问，就是向这个王者来行祭礼。

公拜，兴，哭；

然后鲁哀公就拜谢宾客，然后把身子挺直，“兴”就是把身子挺直之后；然后哀泣，“哭”就是哀泣，代表说这个国家重要的臣过世，我们也会代表哀伤了。各位任何人无论你生前跟他交情深不深、好不好，或者认不认同，但是人都死了，人死为大，都会为他表示哀戚的了。