217.礼运大同篇(一)

本集讲述了孔子为后世留下的脍炙人口的《礼运篇》的“大同世界”部分。孔子为后世描绘了一个民族理想中的世界蓝图，没有战争，人与人和睦相处，丰衣足食，安居乐业，天下太平的“大同世界”。与后面一集讲述的"小康世界"相对，"大同"和"小康"，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。精彩不容错过，快来欣赏吧。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己

各位好，今天我们讲礼运篇。这个礼运篇就是讲礼的变迁，是由子游跟孔子发问的一些言论。现在我们看本文。

昔者仲尼与于蜡宾。那时候孔子在鲁国，做鲁国的臣。那么在年底的时候，我们讲腊月，腊月就是十二月，到年底十二月的时候，因为这个谷物都有收成，收成就要来祭祀，来想拜神。那么他参加十二月的腊祭，为什么叫腊宾？宾跟主相对的，他做臣去参与这个祭典也称作宾，就像宾客一样的，这个意思就是说孔子在腊月的时候去参加祝祭，参加祭祀。

事毕，出游于观之上，喟然而叹。那么祭祀完毕的时候，孔子就走到宫门旁边，走一走，散散步。喟然而叹，这个喟就是感叹的样子，喟然而叹，就是大大的叹了一口气。

仲尼之叹，盖叹鲁也。那么这个是记述的人说孔子为什么感叹呢？感叹鲁国，那感叹鲁国什么呢？这个盖叹鲁也，盖就是大概吧、或许吧，它不是一个很肯定的词，是猜想的词。感叹鲁国的什么呢？感叹鲁国的礼乐的崩坏，礼仪的崩坏，那为什么崩坏？在后面的文章里面会谈到。那孔子所感叹的是借着鲁国感叹天下，为什么？因为在下面的文章孔子也谈到说，天下的礼崩坏到这个地步，我不在鲁国，我要在哪里呢？这什么意思呢？就是说别的国家比鲁国更糟糕。

言偃在侧，言偃就是子游，子游刚好在旁边。

曰：君子何叹？说作为一个君子，为什么要叹息？各位这什么意思？在《论语》里面有这么说，说君子坦荡荡，小人常戚戚，小人整天感叹是可以理解的，各位你看看你身旁的朋友，一直感叹一直感叹的哪一个不是小人？小人感叹是有道理的，那君子坦荡荡感叹个什么？君子何叹？

孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。丘未之逮也，逮是什么？赶得及赶不及。赶得上叫做逮，赶不上未之逮。说大道之行的时代跟三代之英的时代我没赶得上，因为孔子出生的年代是在春秋战国，乱哄哄的时代对不对？大道之行什么时代？就是五帝的时代，在黄帝啊、颛顼啊，帝皞啊、帝尧啊、帝舜啊等等的时代。三代之英夏、商、周的时代，大禹的时代，商汤的时代，文王武王的时代叫做三代之英，就是在历史上可以说是明君治世最好的时代。丘未之逮也，也说那时候世界大同，我们没能赶得上。而有志焉，志是什么？志就是记述记载，古代的记载的古代的道理的文章叫做志。说而有志焉，说古代还有一些文字有一些记载，还稍微能够揣摩，能够看得到一些他的踪迹，就说读古代的书大略可知的意思。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。各位，以下这一段就是现在的礼运大同篇的文章就是从这里出来的。说大道之行也，天下为公，说大道通达于天下的时候，那个世代天下为公，说天下是公共的，天子的位置也是公共的。就是我做完天子不是传给儿子的，是大家来选，从文武百官里面去选那个最有治国才能的人，是天下为公，不是私相授受的。选贤与能，这个贤就是有德性有才干的人，那人呢，就是有技艺有道义的人，选一些什么样的人来做诸侯做公卿大夫？就是要有贤或有仁的人。这边讲大道之行，天下为公指的是天子的位置它是禅让的，它是揖让而授有德者，而不是传子孙的。这边讲选贤与能，讲的就是诸侯的位置，天子给诸侯不是随便给了，不是有感情就给，不是有交情就给，而是怎么样才给呢？那么有德就让他做诸侯，他有能我们就可以让他做公卿大夫。讲信修睦，那么一个国家的国君是有信有睦的，那么他所示范出来这个百姓，他所当守的也就是信也就是睦，睦是什么意思？睦就是亲爱的意思亲近的意思。选举有德的人，选举有才的人，来作为一国的君，一家的君，那么百姓就会守他的心意，就会互相亲爱。

故人不独亲其亲，不独子其子。亲其亲，第一个亲是动词，子其子，第一个子也是动词，故人不独亲其亲，所以这些百姓他不只是会孝敬自己的双亲，不只是孝敬自己的长辈，他们所爱护的也不只是自己的后辈，也不是只有自己的小孩，意思就是说爱自己的长辈，也爱别人的长辈，爱自己的小孩，也爱别人的小孩，为什么会这样？因为讲信修睦的关系，为什么讲信修睦呢？因为选择出来的国君、地方父母官，都是有德有才的人。

使老有所终，壮有所用，幼有所长。说让天下的这些老者都能够有所终，有所终的意思，就是说能够终其余年，能够好好的过他的余生，退休之后好好过他的余生，都可以得到赡养。为什么都得到赡养？有的人家里有小孩当然可以得到赡养，有的家里没有子孙，这得不到赡养，但是问题是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，他不只是爱自己的长辈，他也会爱别人的长辈。壮有所用，这个壮年的人，比如说40岁50岁的人正当壮年有用的时候，什么叫有用？有用就是说他不会爱惜他的劳力他的辛苦，他不是只来奉养自己的老者，他天下老者他都会去爱护它去尊敬他们。天下的小孩，他们也都会去爱护他，所以叫壮有所用，说壮年的人他的精力能够尽其力来奉老慈幼叫做壮有所用，各位不然这些壮年者要做什么事情？幼有所长，让这些幼年的人都可以得到抚育而长大成人，这叫做幼有所长。

鳏寡孤独废疾者皆有所养。这个鳏，老而无妻叫做鳏，那么老而无夫叫做寡，幼而无父谓之孤，然后老而无子谓之独，鳏寡孤独反正就是势单力薄的人，无依无靠的人。废疾者是身体有身体或精神上残缺的人叫废疾者，皆有所养，那这几种人都是最无依无靠的人，或者是有残疾的人呐，都能够得到适当的养护。只要全天下的壮年的人，不会吝惜他的劳力精神，他爱自己的家长也爱别人家长，疼惜自己小孩也疼惜别人小孩，那么自然这些鳏寡孤独的人都会得到帮助的。说一个邻里里面，各位以现在社会来说，仔细调查一下鳏寡孤独有多少人？其实为数也不多，集合整个邻里的力量来照顾这些邻里里面的鳏寡孤独的人，能不能照顾好？那个是绰绰有余的，行有余力的。不过现在为什么这么多鳏寡孤独的人生活的情景非常凄苦呢？就是有能力的人也只顾自己啦。不知道要去老吾老以及人之老，所以社会上多余了很多的能力，但却没有都用在照顾老人、照顾小孩、照顾废疾者的这件事情的身上，所以就浪费了很多的资源。

男有分，女有归，这个分就是职守的意思，说男人各有他的职务各有他的职守，比如说有才干的人可以去当官去治国，没有才干的我有体力那我就可以去耕种，去做一些什么技艺都可以，其实每一个人都有他正当职业叫男有分。女有归，归就是她的家，归宿，就是有了夫家，嫁了人为人妻为人母，女人各有归宿，都能够得到良人之家。以上就是说到了适婚的年纪，这个男的也成家，女的也成家，而不会像现在这样到了三四十岁还不成家，都错失了可以养儿育女的精华的年龄，这个是古代跟现在有所不一样，只要过了18岁20岁，那么父母就会为他们找另外一半。

货恶其弃于地也，不必藏于己，这个恶就是厌恶感到羞耻的意思，货就是财货，说财货应该拿来用的，财货如果不用而丢在地上，是人们应该引以为耻的。就是看到东西可以用的可以吃的，我们该吝惜应该收起来，收起来不必藏于己，不是为了给自己用，把它藏起来然后遇到有匮乏的人，我们就赶快可以拿出来给他们用。现在有钱的人很多的奢侈品对不对？然后买了很多名牌包，放在家里也没的用，衣柜里到处都是衣服对不对？然后永远都感觉还少一件衣服。这个就是藏于己，很久很久才用一次，这个叫做物资的浪费，在古人的大同世界的思想，货恶其弃于地也，就是你把它放在衣柜里跟弃于地是一样的。

各位看我们现在去餐厅吃饭，你给他调查一下每一个大餐厅每天从厨房里倒掉的这个厨余有多少？就是它煮出来的分量里面的一半左右，统统是倒掉的。各位不相信你去吃一个宴席，你可以感觉得到，就是从你的桌上端进来的菜，真正被吃光的大概是不到一半，也就是说有一半是要丢掉的。这是古人感到羞耻的，为什么？因为这个是地球上公共的资源，怎么会让我们这样的奢侈、厌弃。在古人货恶其弃于地也，但是他财货收起来不必藏于己，他是一点都没有吝啬之心。

力恶其不出于身也，不必为己。说替人们办事，恶其不出于身也，他的辛苦呢，如果是别人辛苦自己在那边享受现成的名誉，人家说你好伟大你好辛苦你把事情办得这么好，实际上你根本没出什么力，你只是出一张嘴而已，对不对？所以力恶其不出于身也，说辛劳的事情每一个人公平地去办，替人办事尽心尽力、不怕辛劳。每一个人尽心尽力是应该的，我尽心尽力踏踏实实地做，而不是沽名钓誉，有很多的名誉，我实际上都没有出一点点的力气，不必为己，说尽力办事不一定要为自己。好，我们现在尽力，但是当然是为自己，但是古人不是这样，因为他尊敬别人的长者他爱护别人的长者，他也爱护自己的长者，他尽心尽力办事情是为了大家好，所以这个天下就太平，天下就为公，每一个人的心里都宽阔，社会上充满着温暖，现在为什么到处冷冰冰？还是为什么这么多奸诈狡猾的伎俩一直出来？因为每一个人都为己。所以各位你看上古时代的淳朴，就怕自己力量出的比别人少，出力量去做事情还不一定为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，所以谋闭而不兴，这个谋就是指奸诈狡猾的诡计，各种奸谋不会发生。盗窃乱贼而不作，作就是兴起，所以没有人会去当这种盗窃乱贼的事情，就是别人有欠缺，我们还会给他的，怎么会去做盗窃乱贼的事情。各位现在社会上盗窃乱贼多，原来原因也是因为很多人很匮乏、很不足，但是得不到社会的支应，得不到社会的资源，他不得已为了生存，只好去盗窃乱贼。在古代，这个上古时代里面，邻里里面只要有匮乏的人，大家都知道嘛，都会互相帮助，所以盗窃乱贼不会兴起。

故外户而不闭，是谓大同。所以房子的外面的门不必栓起来，晚上睡觉顶多轻轻合起来盖着，防风什么的，而不是防盗，所以他不必关大门。是谓大同，同就是和平的意思，这个是一个大同的世界，是一个大家都平起平坐的世界，是天下为公的世界，一个泰和的世界。好，各位你看这段就是礼运大同篇里面的文章，它的含义所描述的就是一个上古非常淳朴的一个世代，它的一个泰和的景象。

今大道既隐，天下为家。那么孔子的感叹就是说，现在天下为公的大道已经不在了，已经隐藏了。天下为家，天下已经不是选贤与能的人了，而是什么？而是为一家之物，就是从大禹开始传给他的儿子，之后的帝王就一代一代一直传给他的儿子，大禹传给他的儿子，这个是一个历史上的巧合，大禹传给他的儿子，是因为他的儿子在当时这些文武百官里面真的算是贤良的，所以就传给儿子。但是因为开了这个先例之后，就一代一代都传给儿子，就变成家天下，所以就变成天下为家，是一家之产物了。

各亲其亲，各子其子，各位看了，这个一个小小的示范改变有多大？古代的帝王将相，天下为公的时代，它传是从文武百官里面你们推举贤良的人上来，然后最后皇帝给他考核，好像尧考核舜考核很多年，确实证明他带领着这些文武百官没有问题，他的德性真的是在百官里面最高妙的，所以就把它传给他。这个时候天下的人当官的人或者天下的百姓都知道天下为公，所以一心为公，他就内心所得到的暗示，他会去照顾别人，别人照顾我，我照顾别人，这是大家的。当开始变成天下为家的时候，那个暗示就是各人为各人家里的。他传都是传给家里的人，家里面怎么样抗争，还是他家里面的人的。所以这个暗示之后就变成各亲其亲，各子其子，说我敬爱的是我自己的长者，别人的我们不管他的，我疼惜的是自己的小孩，别人的人我是不管他的。

货力为己。这是出力气也是为了己，藏货物也是为了自己，藏起来就不给别人用，这个也是一个极不公平的一个事情了。各位我们看像以前看到一篇报道，日本现在因为老龄化，然后日本年轻人都买不起房子，老年的人死亡的越来越多，就是很多房子是空着的，然后年轻人住的是类似胶囊公寓很小很小，还有整天混在网吧里，他都没有地方住，他花一点点钱买一杯饮料就可以在网吧里面他就混一整个晚上，这种不公不义的事情为什么？这些房子这么多，但是我们却没有办法给真正孤苦无依的人去住，每一个人都是为了自己，富有的人藏了很多东西还是为了自己。

各位你记得吗？我们说以前封建时代不好，那封建时代真正的天下为公的时代，各位还没看过。各位所批评的就是战国有一些乱世，然后某一个时代有一些乱臣，有一些昏君，真正上古时代是天下为公的时代。那么到了中古以下的时候，就是家天下的时代，家天下的时代，就以前很多地主囤了很多的地，然后去租给很穷的人，然后给他剥削，然后我们因为厌弃这种社会，所以我们就把它推翻了。各位现在看看现在的时代，这种富人跟贫穷的差距，这个差距远远比以前我们所推翻的年代的差距还要更为巨大。这个只是一个观念的改变，就是家天下跟公天下的差异。那如果每一个人都货力为己的时候，自私自利的心就出来的，这个其实始于一个小小端倪。

各位所以失之毫厘，差之千里。这个禹传给他的儿子启之后，一代一代的传给儿子，下面的诸侯就开始就不是来指定的了，一代一代也都传给他的儿子，卿大夫也都一代一代再传给他儿子，每一个人就城池开始围起来，每一个人都为己，那老百姓会不会想？老百姓当然也会想，什么都要为己，所以私心就起来了，天下就开始变了，礼就开始变了。

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