235.礼器篇之~礼的条目

因为圣人制礼符合天时，符合地宜，所以礼以时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。那么礼的这些条目，上至天子下至庶人，又有哪些不同的具体施行要求呢？且听张讲师为我们解答~

诗云：“匪革其犹，聿追来孝。”

天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

丧祭之用，宾客之交，义也。

羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

诗云：“匪革其犹，聿追来孝。”好，各位，这个诗云，如果你去查这个“匪革其犹“，在诗经三百首里面你是查不到的。实际上，它是从《大雅·文王有声》这一篇里面，它的原文是”匪棘其欲“，棘，荆棘的棘，《论语》里面有棘子成，对不对？那个棘。这个棘就是急躁的意思。这个”革“要念jí，“匪革其犹“，在《文王有声》这一篇里面是”匪棘其欲”，这个“犹”就是谋略的意思，原文是”匪棘其欲”。其实犹就是欲，我心里有个谋略，也就是我的心里有一个欲望。

那《大雅文王》这一篇在说什么呢？我要先把这个背景讲一下。是在说，当时的这个文王，因为纣王暴政，那三分天下有两分已经拥戴文王，那文王已经得到了天下的三分之二之后呢，他已经得到天命了，无形中天命已经告诉文王说：你呢已经是新的王了。各位，你会说那你怎么知道这个事情？就是古书为什么一直强调说，文王在三分天下有其二的时候受命。各位，什么叫受命？就是上天告诉文王，说你现在是新的王，虽然纣王还在，但是你要颠覆他。那你是新的王，跟旧的都不一样，所以你现在要先到新的国都，所以后来文王受命的时候就改他的国都，改到丰这个地方来。

那他为什么要到这个地方来呢？他并不是为了急于表达说：哇，我的道比我的父亲更大。各位，文王当时就是一个小小的国——周国，他的父亲的国都也不在丰邑。照理讲一个孝子，不改父亲的当时的这些政策，父亲在什么国都我们就在什么国都，当然他的祖先也曾经迁移过国都，那纯粹是因为被外族给攻打，不得已就迁移。那他的爷爷在这个国都，他就继续在这里，他的父亲在这个国都，他也应该继续在这里，为什么他要另外立一个国都呢？原因在哪里呢？在于天命不一样，此时此刻的天命，不是周国的小小的诸侯的天命，而是天子的天命，所以必须改弦易辙，迁一个更大的、更圆满的局面，所以改到这个丰邑。

他到这个丰邑并不是为了要满足急行自己的道，好像表现得我跟父亲不一样，我跟爷爷都不一样，我终于跟你们旧的不一样，我要来彰显一个我比你们更伟大，并不是这个意思。不是急着要表现出自己的道，表现出自己的欲望，所以叫做匪棘其欲。

聿追来孝，聿如果上面加一个竹字头就是笔，就是叙述的意思。那么作为一个子孙，现在天命降到他的身上，那最光荣的不外就是祖先，叫做“显父母，扬名声”嘛，对不对？这个文王现在正是显父母，扬名声的时刻，改了天命，他就改立了一个国都，正是彰显为人子孙的、去追溯他的先祖的德泽，去彰显他的孝道的最大时刻，所以叫做聿追来孝。这个就是时。现在《礼器》里面举这一句，就是在辅助来说明，时是最重要的。

为什么文王不依循着他的父亲所建的国都，继续在周国当个诸侯就好了，为什么他要改弦易辙，做出跟他父亲当时所立的国都完全不一样的事情，难道你是怎么样？你是要表现你比父亲更行吗？不是这样的，不是急着要行自己的道，表现自己比祖先都行，不是的。相反的，正是这样子一来，表示我新受了天命，几代的祖先积的德到这里终于结了一个果。三分之二有天下是祖先的德，是父亲的、爷爷的德积累下来，而不是文王一个人的德。所以这个时候改到丰邑，然后准备来承载这个天下，正是彰显祖先德泽的时刻，这个就是为人子孙者，所能够尽的最大的孝道就是这样，这个就是时。

那么跟这个相对的，譬如说什么呢？一个父亲刚死了，假设他的儿子就急着把他父亲生前、他看不惯的东西全部把它扫出去，他的所有的一切政策全部把他给推翻掉。现在终于我做主了，我终于可以不听我那个顽固的老爸的话，像这个就是真正的不孝子。他现在所要说的是，文王之所以这么做，完全不是因为不孝，而且正是他的大孝。因为三分之二的天下已经归附于他，天命已到，他必须改弦易辙，另立一个新的盘，周朝从此开始，第一任的王就是文王，是因为这样。天命是新的，所以国都必须是新的，正因此来彰显他的孝道，这就是时。如果你没有父亲的答应，你把国都给改了，对父亲来讲是不孝啊，为什么这个时候正是孝？就是因为时。为什么臣伐君本来是个逆臣，为什么允许汤伐桀，为什么允许武王伐纣？原因是什么呢？因为时。所以时不同的时候，这个礼，改弦易辙可以一百八十度，所以礼是最活的东西，千万不要认为礼固若不通。

下一段

天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。说这个“天地之祭”，我们为什么祭天祭地？各位，古代都是天子亲自祭天，亲自祭地，就是带动着整个子民去感恩上天，去感恩、去报本，就是“天地之祭“。

宗庙之事，为什么古代即使是天子，也要穿着庄严肃穆的礼服亲自祭宗庙，为什么不派一个臣去祭宗庙？各位，天子要干什么事都可以派大臣代表，为什么祭天祭地要亲自啊？为什么祭宗庙要亲自呢？就是因为要带领着全国的人，示范给大家看，要怎么慎终追远。慎终追远什么意思？不外乎就是感恩嘛。

父子之道，父应该慈、子应该孝；“君臣有义”，对不对？这些义理就是所谓的伦，这个上下都有一个伦常。那这一段在解释什么呢？就是前面讲说“顺次之”，顺着这个天地之祭，宗庙之事，宗庙有昭有穆，都有次序的；父子之道，一代一代的都有他应对进退之道；君臣也有应对进退之道。顺着这个伦常的次序，就是讲前面的“顺次之”这句话的意思。

社稷山川之事，鬼神之祭，体也。这段是在解释“体次之”这三个字。说“社稷山川之事”，就是社有社神、稷有稷神、山有山神、水有水神，那社稷山川就是讲这个祭神明的事情。

鬼神之祭，祭鬼祭神，各位，社稷山川也好，鬼神也好，反正都是一股气，就是有别于我们的身体。我们的身体是一个具象的身体，身体抛掉之后呢，如果他是一个有德性的呢，他就为神为鬼，受人所敬仰跟祭祀。为什么我们要祭祀他呢？就是“体次之”啦。

体也，说气者体之充也，我们这个身体里面充塞的是什么？就是一股正气。所以那一股正气，才是真正我们的主体，主体是我们所最当亲、所最当重视的。各位，为什么古人宁可舍生取义、杀身成仁？这就是体也，他重视里面生命真正的主体。当然身体也是体，但是这个身体的体是更次之的，如果跟这个身体里面的那一个真正的那个生命的主体——真我来相比较的话，这两个要取哪个呢？万不得已两个不能并存的时候呢，他就舍身取义。

那我们为什么率领着众生祭山川社稷、鬼神，为什么要这样子祭呢？就是要告诉我们，真正的神明是那股气呀。不然各位，我们为什么要祭山川社稷呀？神明为什么值得敬重啊？肉体已经抛掉了，他还有一股气，所以我们敬重的就是这一股气。那我们反过来想想，我们的身体，各位，我们现在是两个体合在一起，但是哪一个生命比较长呢?这个肉体生命最长不过百年，而里面那一股气千秋万载，亿万千年是不会败的。这两个体，我们要为哪一个体做多一点事情呢？当然身体也很重要，养生也很重要。但是，怎么样养你的身中的浩然正气岂不是更重要的事情嘛？所以从祭社稷山川鬼神的这个事情里面来确立了一个东西，什么东西呀？就是形而下虽然是重要，形而上是它的根本，这个就是叫做体也。

所以古圣先贤在设计这个礼的时候，把这个主体所最当亲、所最当重的，又用祭祀的手段把它提纲挈领，把它提出来，让众生的眼睛一亮，知道说：噢，原来天地之间不是只有看得到的物质。现在的科学也知道，暗物质占百分之九十四，明显的物质摸得到、看得到的、显微镜看得到的才占百分之六。暗物质，在宇宙之间存在的物质，只是你看不到，竟占百分之九十四，这个是现在的科技已经都证明的事情了。

丧祭之用，宾客之交，义也。这一段是在讲前面所说的“宜次之”，适宜的宜，就是义。“丧祭之用，宾客之交”，比如说，有一户人家他刚好有了丧事，就必须有费用，那宾客去拜访的时候就要带着助丧的币帛，或者是金钱来帮助他，就是尽人道的一种适宜的作为，叫做义。人道的、互相帮助的适宜的作为就叫做义。好，这一段是在讲“宜次之”。

羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有余，此之谓称也。这个就是讲最后一段“称次之”。说这个礼以时为大，还有呢，“顺次之”，“体次之”，然后“宜次之”，最后要“称次之”，称呢也是重要的。

羔豚而祭，大夫跟士的祭祀，他是用一个羔，羔就是小羊，还有一只猪，叫一豚。用羔用豚而祭指的就是什么？比较小的官，大夫啊、士啊都是比较小的官。

百官皆足，当然大夫也有一些家臣，但是士呢也会有一些家臣，这些众人合起来，所谓他的臣下都叫做百官。官的意思是管的意思，倒不一定是这种当三公、当六卿才叫做官，你有一个职守可以管事情就叫做官。说虽然大夫跟士的官位很小，他在祭祀的时候虽然祭品也少，但是所有与众（参加的人）呢，祭祀完，他们都会把他们祭祀的这个牲礼割成一块一块，然后来参与祭祀的人呢，每一个人都会带一块回去。现在的人就说带回去吃个平安啦，大略是这个意思。那虽然大夫跟士官位很小，虽然是祭品很少，但是也都会弄成一块一块小小块的让大家每一个人、与会的人都会拿到一部分的祭品。这个精神就是在于说分配平均，而不在于多。

大家都知道大夫跟士不是大官，不是大官，在他的体制之下他就不会用非常非常丰盛的祭品。所以这个礼的规定就是说，你带回去不是多，不是说：哇，我今天去参与祭典，我回去要抗一只猪回去，那一百个人来参与祭祀，岂不是要准备一百只的猪吗？一个士、一个大夫哪来那么大财力呢？或者只是一点点东西，但是呢，今天与会有三十个切成三十份，有五十个切成五十份。重点就是在于平均，而不是在于豪夺，不是在于多。这个是一个很好的精神，如果精神是在于多，那就启人贪心了嘛，对不对？精神在于均，就是大家互助合作，大家有福同享。这个精神是在这个礼的设计的精神里面，已经被启发出来了。

太牢而祭，不必有余。什么叫“太牢”？诸侯祭祀的时候用太牢。太牢什么意思？就是一只羊、一头牛、一头猪，叫做三牲大礼。这三牲都用的时候呢就是太牢，诸侯在祭祀的时候才用太牢。”太牢而祭，不必有余“。说诸侯的祭，虽然诸侯财力比较大，国家比较大，祭品也比较多，那与祭者祭完之后呢，参与祭祀的人回去也都会分享到这个祭品。“不必有余”什么意思？就是说诸侯虽然是用太牢，有牛有羊有猪，他也不会说让每一个人拿回去的东西太多，什么意思呀？就是说诸侯的祭祀它有一个礼的订定，不至于让它太奢华，不会到让他太浪费，叫做”不必有余“。各位，礼呀就是节制在一个适当的点上面。

此之谓称也，这个就是说，礼就是要让你相称。总而言之，太牢虽然是有三牲，这三牲切割开来让与会的人都能够带回去，其实也就是一小块啦。那么大夫跟士呢，它虽然只是一只猪，但是与会的人就少啊，因为大夫跟士他的与会的人不可能太多，带回去的那个量其实也差不多。总而言之，一个不会太少，一个也不会太多。所以礼就有这个调节的功能，就让它差不多。

我曾经看过这样一个非常奢华的影片，这个印度的大土豪嫁了一个女儿，然后就宴了很多宾客，光光这个肉品就要准备四十几种，有猪有羊，反正什么肉统统加起来也有四十几种。每一种肉呢端上来都一大盘，没有一大盘主人就觉得没面子，但它实际上每个人只吃一块他就收走了。如果有一个盘子被吃光光，主人就觉得没面子，好像我准备的东西不够。他一收走的时候，那个镜头一带，带到厨房后面，哇！一大桶一大桶的等于是馊水了嘛。各位，大家都吃过的东西嘛，倒了就不要了，当厨余就把它给拖走了。每一个人端上桌就一大盘，满满的，跟上个山一样尖，每个人就只吃一块，那你为什么要准备这么多呢？各位，这就是没有礼呀，不懂礼，有钱就野蛮呐。

所以，如果你遵循古礼，你绝对不会太寒酸，你也绝对不会太奢华，你会在一个恰到的好处，叫做称。称着这个人性，称着地位，称着你的身份。

诸侯以龟为宝，以圭为瑞。“诸侯以龟为宝”，这个乌龟的龟；“以圭为瑞”，这个是瑞玉、圭璧。诸侯因为他是有国土之重，那么天子分封土地给诸侯的时候，会给他这个神龟的龟壳。这个龟壳，天子是最大，再来就是诸侯，他会有一个宝龟，为什么呢？就是国家有疑难的、重要的事情的时候不知道怎么抉择。各位，为什么国家会有这种事情，比如说战争，战好还是不战好啊？人事上有时候很难抉择，交给这个神明来抉择。这个时候就会有宝龟，所以诸侯都会预备着一个宝龟。

以圭为瑞，这个圭是玉，无等之玉，瑞是祥瑞。那么这个诸侯受封于天子，所以有了土地，那天子会交给他一个信玉，有了这个信玉才有国土，所以这个信玉是国家的最祥瑞的所在的地方，所以“以圭为瑞”。瑞就是这个最祥瑞、最好的兆头的意思。所以诸侯呢，第一个有这个龟宝，占卜用的；另外呢，有瑞玉，也叫做圭，这个是诸侯才有的。

家不宝龟，不藏圭。 家是什么呢？卿大夫叫做家，诸侯叫做国。各位，国家、国家这两个字常常被连起来，其实在古代的话，国、家是不一样的，诸侯叫做国，卿大夫叫做家。“家不宝龟”什么意思？就是说卿大夫这个范围里面，他的采邑里面，他是不能够藏那个诸侯的宝龟。各位，这个卿大夫到底能不能有龟呢?这是有的，在这个古代的龟里面，天子的龟有一尺二寸，很大；诸侯是一尺；大夫是八寸。所以卿大夫有没有龟呢？有的，八寸，叫做卜龟。士也有龟，那就更小。那如果按照这个逻辑来说呢，士大概应该是要六寸。那士为什么也有龟呢？他卜宅，这个宅地怎么建、坐向朝哪边，他选了一块地到底这样盖好不好，他可以卜卜看呐。从天子到士都有龟，为什么这边说“家不宝龟”？“宝龟”的意思是什么呢？就是诸侯的大龟或天子的大龟。那在《论语》里面不是有这么一段嘛，就是说臧文仲居蔡，蔡地所生产的龟是天子用的大龟，一尺两寸的大龟呀。臧文仲是一个卿大夫，他的屋子里面竟然藏着一个诸侯跟天子所用的大龟，所以人家才会说这个不对。不对的原因是哪里不对？尺寸不对。是天子特殊的尺寸，为什么你卿大夫能够去用呢？说诸侯的尺寸怎么卿大夫你拿去用呢？就是要僭越他的本分。

不藏圭，这个圭就是瑞玉，古代就是天子分封国家给诸侯的时候给他一块瑞玉，以为福信。那这个瑞玉一般来说，都会折两半。若合符节，天子也许没有看过那个诸侯，他分封的时候是给这个诸侯去得天下，结果呢，这个天子死了，他的儿子即位，他也没看过那个诸侯，那个诸侯又传位给他的儿子，所以常常是天子没有看过诸侯，我怎么承认你是这个诸侯呢？他来的时候要把当时分封给他的那个圭玉带过来，一对，噢，若合符节，就是没有错了，各位这样对不对呀。所以诸侯才有这个圭玉，卿大夫是不可以有的。很多古代的奸臣，就是看有圭玉就可以当诸侯，我现在的权势比我的诸侯还大，他诸侯都怕我。各位，以前鲁君就是怕鲁国的三家权臣，那这个权臣他就会想：那这个既然诸侯是因为有一块瑞玉，那我也来刻一块瑞玉，而且我要刻很大的一块瑞玉。各位，这个就是心怀不轨了，所以“家不宝龟，不藏圭”。

不台门，“台门”是什么呢？就是门的两边烛台，上面还起一个屋，然后高高的楼台叫做台门，卿大夫家是不能做这个的。“言有称也”，这就讲说跟你的身份地位要相称。你的排场，你所使用的器具都要相称，你所使用的物品，祭祀到底要准备多少东西，都要相称。各位，这就是礼呀，所以礼是最合时宜的东西，并不是固若不通的东西。

好，我们今天讲到这儿。