003.得失之间显志节

人生在世会遇到各种境遇，面对非义之财、危难当前、争强好胜之心升起时，有志节的人会如何取舍呢？做有智慧又谦卑的人该有怎样的行为准则？我们一起听古圣先贤的教诲……

临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。

好，我们接着往下讲，在这个学古礼以前呐，很多人的概念就是，哎，这些古代的礼有什么用啊？繁文缛节、不合时宜，对不对？各位，你看我们刚刚读到现在，就是讲一些人生的大原则啊，人生该有的志节啊，这是必须要先确立的。

好，我们往下看。

临财毋苟得，临难毋苟免。“苟”就是苟且，随随便便、毫无规矩，我们叫做苟。说非义之财，不该拿。不该你的，你却拿了，我们就叫做苟得。“苟得”就是你的廉洁就已经全部没了，伤了你的廉洁了。

你说这个人很廉洁，不该他拿的，他就拿了，他怎么能够配得上廉洁呢？有时候我们在社会上也常常会碰到这样啊，那个计程车司机，捡到了一个包包，一看：哎哟，都是钱，赶快送到警察局，招领了。果然人家已经找得如热锅上的蚂蚁。这就是临财不苟得，他就有这样的志节。

临难毋苟免。那灾难临头，不能免，那也就不苟免了，那就从容赴义。比如说，有盗贼来迫害我们的国家，来害你的父兄，那你做人的臣，你做人的子，你必须要去护卫你的国，护卫你的君，还护卫你的父母，对不对？这个灾难虽然来了，你要去尽力去护卫。虽然是舍了命，舍了就舍了，二十年后就是一条好汉，不是这样吗？畏畏缩缩，什么都不做，临难该赴汤滔火，却畏畏缩缩，这就是苟免，那么，人格就低劣了嘛。

就好比我们社会新闻常常看到，捷运上有一个人拿着刀乱砍人，有没有？男女老少落荒而逃，那些正值青年、壮年的男人，也跟着逃，逃什么逃，对不对？你有背包、你有衣服，你抓起一根雨伞，都可以足以跟他抗衡了。你说那万一被杀伤，怎么办？这就是“临难毋苟免”。

因为有老弱妇孺需要保护啊，这样的人岂有纵容他一直为非作歹下去？你说，那我万一打输怎么办？那你怎么不早一点练武啊？在社会上偶尔也会碰到，不是吗？那不然你有没有练跑步，要练跑得快？他要追，追不上你，然后，你可以打他，他一追你，你就跑，肯定要跑得比他快，对不对？各位，这种人通常都是体力很差啦，为什么？因为心思不端正的人，阳气散失得快，看起来是那么样凶狠，而实际上你跟他斗，你就会发现，力气都很差啦。

真正临难的时候啊，不苟免。现在的教育家都教我们说，如果碰到这种的坏人，我们都要赶快逃到别的地方，我们赶快打电话找警察。各位，他在杀人，等你打电话找警察，警察来已经死一片了，不是吗？联合几个男人，就跟他对干了，这就叫“临难毋苟免”。

以前子思不是这样吗？子思在哪一个国家当上宾嘛，就有敌国盗寇就来侵侮，所有的徒弟叫子思说“赶快走”。他说“那我走了，那我的君谁守啊？”对不对？然后他就留下来，所有的人就吃了秤舵，铁了心，那不能走啦，只有硬干啊，最后也非常平安嘛。

那有一次盗贼又要来侵侮啦，子思说“我们赶快走，我们赶快走！”然后学生就很疑惑啦，问说，为什么那时候你不走、为什么这时候要走啊？就是那时候，因为我有我的君要维护啊，这时候我是你们的长者，我没有谁要维护啊，我不走你们就等死了，我们赶快走！

各位，这就是“安安而能迁“啊。头脑是活的，对不对？头脑里面的安，安于什么？安于仁呐，爱人、利民，对不对？”而能迁“，手段是可以变的，这就是一个有义的人。

你不要以为这个孔夫子、孟夫子、子思，都手无搏鸡之力、文弱书生的，不是这样喔，你仔细看历史，那个吓死人的。所以“临难毋苟免”就是礼啦；“临财毋苟得”也就是礼啦，这个礼落实在我们的生活间啊，人人都有气节，社会就能够安定。

很毋求胜。“很”就是违背的意思，有争讼的意思。那种小小的斗狠，就叫做很。一般的人，跟人家有纷争，一股气血都是想要求胜而已嘛，对不对？那种逞强斗胜是人人的这种弱点，所以呢，在《礼记》里面呢，就训诫我们，很毋求胜。

“很”这个字，是小斗，指的不是那种大义要灭亲的那种大斗。各位，这个要搞清楚啦。就是家庭兄弟内斗，戏抢斗嘴，有没有？为了分争财产等等，这种小小的斗，不求胜。就你多分一点吧，没关系。我说我们这样一人一半公平吗？你说不公平，因为当时你很少在家里帮忙。哦，那好，你多一点，那可以吧？还不够。还不够，那没关系，那再多一点，反正够吃就好了。各位，不是这样吗？对不对？

积了很多财不懂得散，人格又在哪里呢？所以“很毋求胜”，不求胜。但是，如果大是大非，就不同哦。大是大非就要学孔子说“以直报怨”，该怎么办就怎么办。所谓的以直报怨，那个“直”是什么？就是依礼来行啦。

分毋求多。跟人家分财产，每一个人都是希望说，自己分得多，想办法就要分得多，对不对？不要求多啦。最近我们一个学员出车祸了，撞到人家的摩托车。那摩托车呢，就说，那既然是你违规回转，我才撞上你的啊，那不是我的错，是你的错，你该赔。这样啊，我们学了黄庭禅的人都说“对，这是我的错啦。”然后呢，该赔就对了，摩托车先去修。一修不得了，有坏的都修，没坏的也修了，修的钱可以买一部摩托车啦。这就是“分”，分的时候他就求多，不该有的他就要拿啦。我们说“噢，这个人狠成这样。”对不对？相貌堂堂，一副高级电子业上班的、新贵科技人的样子。你哪里知道衣冠里面藏禽兽啊，会不会啊？也会啊。

不该你的，你为什么要拿呢？是我们的错，我们就该赔呀，不要借机会敲诈。所以“分毋求多”。宁可少，不要多，息事宁人都没关系，为什么？我们现在这些指的，就是说，日常生活的小争小怨，跟国家的大是大非又不同，这个得分得开。

疑事毋质，直而勿有。

疑事毋质，质是什么呢？质就是体，一个事情的根本，一个事情的实体。那么，我们说本质本质，对不对？是它的实体，那也有端正的意思，也有成就他的意思。因为一切的成就都在本质上嘛。

所以“质“这个字，可以引喻很多啦，那这边是引喻为什么呢？就是成就、成功的成，完成的成。说他有疑问来问我，其实我也有疑问，但是我斩钉截铁就跟他说，肯定是那样，就是质啦，已经让他完成了。说你有疑问，我让你不要疑问，我给你赞下，我给你按赞，你一按赞就是质了。

各位，我们现在脸书上是不是一直按赞？这个事情不一定对，你一直按赞，是不是疑事已经质了？罪过谁担呢？按赞的人担呢，对不对？疑事不要说你给他肯定，你给他肯定，就是已经成形了，就是质。疑事你不要质。“知之为知之，不知为不知”，就因为我不知道，所以我没办法答，这样就可以了。

“直而勿有”

“疑事毋质”就是礼啊。各位，我们现在在讲《礼记》，对不对？礼就是一种生活态度，一种你的气节、你的品格啊。佛家说不妄语，对不对？就是疑事毋质啊。

“直而勿有”，这个“直”是曲直的直，直接的直。“直而勿有”就是我直接回答他，我告诉他答案，叫做直。直，但是勿有，他有疑问来问我，而我呢，确实知道是怎么回事的，我把答案呢告诉他。但是我告诉他的时候说，你看我多厉害，这是我自己发现的喔，没有人发现。

各位，你有没有发现社会上这种人很多？我以前就有一个老师是这样，这样不好，为什么？你不要说你发现。孔子说“述而不作。”孔子说，我讲的东西没有一条是我发明的，因为天道已经本来就在，因为人性本来每个人都有，古圣先贤早就都讲过，我哪里有办法发明呢，对不对？

把功德归给谁？古圣先贤去了，归给他的老师去了，对不对？“直而勿有”就是直接告诉他答案，但是，你知道我为什么会知道这个吗？多少年前，我老师说过什么话。

那你看这个《孔子演义》，你常常会看到这种话：孔子常常会说：这个我听过人说怎样怎样怎样。孔子要训诫君王的时候，他就说古人说怎样怎样；我听人说怎样怎样；俗话说怎样怎样；有智慧的人说怎样怎样，有没有？他都不说他说，所以他从来没有被杀，这个厉不厉害？被骂完了，确实呵，那句话是大家都听过的话。你不要特地为了这个情况，彰显我的才干，我发明了一句话，那是我说的哦，你不必这样。

直而勿有，这就是礼。这个礼就是生活态度。就让人觉得你是非常有智慧，而又很谦卑。你不好名，你品格高尚，我应该跟你学习，这就是形成一种文化，对不对啊？

所以，疑事毋质，没把握的，你不要说肯定是那样，那个小心眼的人肯定是这样。你替他造孽，他本来就想造孽，找不到人背书，你现在帮他背书。

疑事毋质，直而勿有。这个“直而勿有”，跟我们常说的一句话其实很像，说“男子有德便是才，女子无才便是德”。 “女子无才便是德”就是这个“直而勿有”，“勿有”就是“女子无才便是德”的“无”啊，对不对？不要把才干据为说彰显、炫耀你的才干。女子不炫耀她的才干，这个女子就是有德的，叫做“女子无才便是德”。