第六期：酷儿马克思主义是什么，能喝吗？

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这一期的《卡列班与女巫》播客，我们从主播Stephanie的研究和行动经验出发，将政治经济分析框架纳入对性少数边缘群体的讨论，试图超越基于权利的单一框架，展现中国性少数群体的复杂现状和面临的挑战。

节目重要节点，请选择享用哦：

1'14-4'03: 什么是“酷儿”、酷儿理论、身份政治？

4'04-5'44: 酷儿理论的解构主义和反身份－反对基于二元生理性别的本质主义；

5'45-6'38: “酷儿”现在却被更广泛的使用为一种标签；

6'48-8'50: Stephanie的硕士研究是关于男女同志的形式／合作婚姻，学术写作发表的目的是为了让事物的丰富性和复杂性被看见；性别研究的使命感，研究边缘议题，挑战主流性少数社群认为形式婚姻是落后和妥协的简单看法；

8'52-9'55: 新的切入点，研究形式婚姻的家庭实践中体现的对性别和传统婚姻的挑战；

9:56-12:34: 大量中国同志选择形式婚姻，2012年某一形婚网站已有超过500万对；为什么这么多人会做出这个选择？主流同志运动与中国同志现状的错位，权利视角的不足和狭隘；

12'47-15'30: 性别主流化和在地化的反思；对同志的定义、性少数的翻译体现了地缘政治和现有政治经济框架的西方中心视角、权力关系，对这套权力关系的反转在中国的多年尝试和努力；

15'38-19'25:《奇缘一生》－形式婚姻纪录片、沈阳形婚社群组织是如何工作的，男女同志亲密互助社群的可能性；

19'28-21'04: 形式婚姻的成功标准，不能用传统对关系的定义来看形婚，形婚是男女同志在中国现状下的一场实验；

21'12-23'04: 理想化的“爱的三因论”和性道德；各种各样原因的形式婚姻；

23'14-29'23: 拉拉在形婚里的遭遇、性别角色分工，受到的限制或是被打开的空间；

29'24-30'48: 形婚是中国在地的“同志运动”？所谓的“好的生活”的定义是丰富的，不是单一的；

30'57-33'05：目前同志运动的动力之一是同性婚姻／婚姻平权；东京多地区通过partnership（同制度），与日本奥运会、走向国际化有关，活动家们忧虑奥运会后的回潮；

33'14-34'54: 婚姻平权与地缘政治、国际政治的关系－粉红装饰pink－washing；

34'55-38'54: 美国婚姻平权的里程碑案件United States vs. Windsor，同的遗产继承、经济利益与“平权”；

38'55-42'18: 台湾的婚姻平权的局部成功，联系到台湾的陆配和外国劳工问题，陆配提供的照料（再生产劳动）、外劳的体力劳动支撑台湾经济，国族与种族的不平等；

42'35-44'40: 中国同志现状？周华山提出的“同志回家“，批判西方化的权利运动和对同志运动的想象，在全球化的语境下被批判为亚洲本质主义；

44'50-47'04: 家庭和婚姻仍然是对中国性少数的重要议题／难题；

47'05-50'00：代孕和人工生殖的方式日趋流行，种族化－通过白人的精子和卵子来实现阶层上升可能；再生产的全球化；

50'01-53'46: 酷儿马克思主义是一种政治经济分析方法，注重分析边缘群体的物质经济条件、不平等，与自由主义的包容性运动（inclusion-based）相对；

53'55-56'53: 讨论替代性未来（是否存在alternative？），学术界讨论社会主义、乌托邦、未来主义；酷儿的边缘更有反抗的可能和共情的能力，寻找对抗资本主义的出路；

56'54-58'27: 期待更多超越权利框架的论述。

音频录制及文案撰写：花小磨、S

音频剪辑及配乐：花小磨、S

版权说明：

封面图片来自网络；

配乐歌曲来自张国荣的《我》、Mika的《No Place in Heaven》、《Good Guys》, Adam Lambert的《Outlaws of Love》, Hozier的《Take me to Church》还有Dodie Clark的《Human》。