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《鬼谷子》原文朗读，由白云出岫录制。
婷婷那冷雨
同问，我查了汉语大字典和古汉语词典，都是一声
正道者
《抵巇第四》有两个问题请教老师：1.事之危也，圣人知之，独保其用。－－网络上多为“独保其用”，从全文理解，老师觉得独保其身和独保其用，哪个更合适？2.“天下分错，上无明主”－－我听老师读的，好像不是“上无明主”，而是“事无明主”，应该是“上无明主”吧？
白云出岫 回复 @正道者：
中华书局《鬼谷子集校集注》：独保其身、士无明主。
正道者 回复 @白云出岫：
谢老师回复。我记下了：独保其身、士无明主。鬼谷子作为道家代表人物，与《道德经》用词一致，而且，从《抵巇第四》整体上来看，“身”和”士“两个字确实更精准一些。
qwe此生不换
天下分错，上无明主，公侯无道德(12)，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利(13)诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散(14)，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼(15)，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵(16)，不可胜数。当此之时，能抵为右。
物有自然（1），事有合离。有近而不可见（2），有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 巇者，罅也（3）。罅者，涧也（4），涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息（5），可抵而匿，可抵而得（6），此谓抵巇之理也。 事之危也，圣人知（7）之，独保其用。因化（8)说事，通达计谋，以识细微。经(9)起秋毫之末，挥(10)之于太山之本。其施外(11)，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。
自天地之合离、终始，必有巇隙(17)，不可不察也(18)。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使(19)也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合(20)，可以检下(21)。能因(22)能循(23)，为天地守神(24)。
1.巇 xī ；2.诸侯相抵，不可胜数。 [ bù kě shèng shǔ ]－－老师，为什么”巇 “要读四声，”胜“要读一声？
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婷婷那冷雨
同问，我查了汉语大字典和古汉语词典，都是一声
正道者
《抵巇第四》有两个问题请教老师：1.事之危也，圣人知之，独保其用。－－网络上多为“独保其用”，从全文理解，老师觉得独保其身和独保其用，哪个更合适？2.“天下分错，上无明主”－－我听老师读的，好像不是“上无明主”，而是“事无明主”，应该是“上无明主”吧？
白云出岫 回复 @正道者：
中华书局《鬼谷子集校集注》：独保其身、士无明主。
正道者 回复 @白云出岫：
谢老师回复。我记下了：独保其身、士无明主。鬼谷子作为道家代表人物，与《道德经》用词一致，而且，从《抵巇第四》整体上来看，“身”和”士“两个字确实更精准一些。
qwe此生不换
天下分错，上无明主，公侯无道德(12)，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利(13)诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散(14)，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼(15)，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵(16)，不可胜数。当此之时，能抵为右。
qwe此生不换
物有自然（1），事有合离。有近而不可见（2），有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 巇者，罅也（3）。罅者，涧也（4），涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息（5），可抵而匿，可抵而得（6），此谓抵巇之理也。 事之危也，圣人知（7）之，独保其用。因化（8)说事，通达计谋，以识细微。经(9)起秋毫之末，挥(10)之于太山之本。其施外(11)，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。
qwe此生不换
自天地之合离、终始，必有巇隙(17)，不可不察也(18)。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使(19)也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合(20)，可以检下(21)。能因(22)能循(23)，为天地守神(24)。
正道者
1.巇 xī ；2.诸侯相抵，不可胜数。 [ bù kě shèng shǔ ]－－老师，为什么”巇 “要读四声，”胜“要读一声？