76.表里如一的孔子突显异象

颜回过世两年后，孔子收到他家人送过来的祭品，为何弹琴而后食之？
孔子右手掌包住左拳站在大门右边应对进退，几个学生学样照做，为何被骂？
孔子一日早起，有很多异常的举动，如吟唱泰山将倒了吗？圣人还表现了哪些异于平常的言行？欲知详情，请听本集讲解。

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

      孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；

“颜渊之丧，馈祥肉”，颜渊过世了，而且过世了很久之后，就有一个大祥祭，大祥祭就祭奠的时候，就会有三牲五礼，就会有一些肉品，这个祥肉的祥，就是大祥祭。大祥祭是什么时候呢？对丧家而言，第二十四个月，两年满了，跨入第二十五个月就称为三年，就可以除丧服，就会有一个祭祀，这个祭祀的肉，就叫做祥肉。颜家的人，因为孔子是颜回的师傅，非常亲的，孔子把颜回视作亲生儿子一样的，所以颜家的人就把大祥祭之后的肉，就送来给孔子。

“孔子出而受之“，所谓出而受之，而不是在房子里面受，那就表示什么？一种敬重。颜家送来，而且是当时最疼爱的这个弟子的丧事，当颜家的人一敲门，要进来的时候，孔子就出去接，那一霎那，那种思念颜回的心思，也就从他的内心泉涌而出，对不对？当然孔子每天都要教学生，不能每天哀伤，但是一提到颜回就哀伤，一提到颜回就哀伤，这个也是一种难免的一种情绪了,这个时候有颜家的人出现，端着祭肉来，孔子那个时候脑海中涌现出来就是，“时间有这么快吗？一过已经两年了吗？我最疼爱的弟子，已经在山头也两年了吗？”那种哀伤呐。

“入，弹琴而后食之。“他进到家里的时候，因为这是古代的礼，这古代的礼就是说，这个丧家送来的一些祭品，那你要很端庄、很沉静的心来享用。那享用完这个祥祭的祭品之后，你的心就要放下所有的一切的哀思，要完全恢复到人的正常，要音乐、要载歌载舞啦，这些事情都是人性的自然，这是古人规定的一个节度，从此之后不许你哀伤,你必须恢复正常的生活，长久的哀伤，对人的身心是有害的等等，就是这个意思。 可是问题是当他碰到颜家的人，一股脑马上就涌出颜回的形象，那种思念、哀伤又跑出来，说他进去的时候，没有办法马上饮食了。

弹琴而后食之，就先弹琴，先弹琴就是从肢体先动，也许刚开始弹下去，又不成声调，一个人的心是愉悦的，弹出来的琴的乐曲，自然是愉悦的；你是哀伤的，你弹下去，要弹一个愉悦的，自然是非常困难。不过先从拨弄心弦开始，当琴弦音符一动的时候，我们的内心也会跟着感应，每一颗的音符都好像跳跃入你的这个胸坎里，是一样的，慢慢的弹，慢慢的弹，气氛就慢慢的变，内心也在慢慢的变，慢慢的变，变到内心已经可以坦然面对这个事情，释怀、调整到可以比较愉悦。

用这个心情，这个亡者已经经过了两年这么漫长的时间，而圣人交代给我们，从此刻开始，我们要以愉悦健康的心情，来面对这个人生必须接受的事实,要用愉悦的心情，所以先弹琴，弹到内心已经可以释怀，由哀思已经慢慢转变成，想到以前颜回的以前一切的好，一切的可爱，他对他的一切的疼爱，那种愉悦已经慢慢起来，而后才开始吃颜家人送来的这些祭品。

各位你从这个细节，你可以知道孔子是多么一个表里如一的人呐！他就不愿说，那一霎那的哀思、心酸又起来，又要假装着说，已经过了两年，我必须对所有的事情，一切释怀。各位，心是一股气做成的，当你这股气在纠结的时候，这个气还没散，你的心，你再怎么骗自己说散了，那是不可能的，当你的心还在哀伤的时候，那股气还在哀伤的这个状态下，你要骗自己说现在是多么的愉悦，这也是很困难。

其所用的方法就是先弹琴，把哀思散掉，然后渐渐已经进入到比较愉悦的曲风，心情已经真正开朗。那我们就用这样的心情来享受,这个人已经过世离我们两年了，我们对他的哀思也有两年了，已经够了，圣人告诉我们说，从此刻开始，不应该再哀思了，我们应该健康、愉悦的面对人生的时候。

我们看这一段，虽然是小小的一段文字，却蕴含着很多的礼啊，这个礼不外乎就是跟内心相应，而不是说：“奥，原来以后要吃祭肉之前，一定要先弹琴。”你就把他变成一种行为化，这个是不对的，我们从这些外在的行为，要去体会真正的礼，就是他内心的世界，怎么表里如一的问题了。

下一段。

“孔子与门人立“，孔子跟门人都站在一块，”拱而尚右“，孔子拱手，那我们现在不知道他拱手干嘛，也许拱手是在一个庙前要行礼，还是拱手是要迎接一个贵人，不晓得，反正就是他跟几个门人都站在一块，然后拱手。尚右什么意思呢？就是古人拱手，就是两个拳头相握，相握一般来说，就是左手盖在右手上,就是左手掌握着右拳头，这就叫做拱手了。

古人碰到达官贵人，还是跟神佛行礼，是佛家进来之后，才有所谓合十了，以前的人不合十的，就是拱手。拱手尚右的意思就是说，右手掌包着左手的拳头，这个是有丧事的时候才用，平常是用左手包着右拳头，所以这个“吉事尚左，凶事尚右”，在道德经里面有讲这个概念。

“二三子亦皆尚右“，然后站在旁边的两三个这些小徒弟，也一样用右手包着左手，为什么？因为他一看他的老师是右手包着左手，其实这些徒弟都知道说，平常的时候，是左手要包着右手，奇怪今天怎么老师右手包着左手啊！那不敢跟他不一样，所以我们就用右手包着左手。

“孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子尚左。”孔子就跟这些徒弟说：你们这些人，太喜欢学我的样子了，你们二三子皆嗜学，太喜欢学我的样子。我则有姊之丧故也，我之所以用右手包左手，是因为我的姐姐过世的关系，我现在在居丧的期间。那姐姐的的丧事，虽然这个服丧不如父母那么切近，所以他并不是说穿着丧服在外面，尤其是当一个老师的人，他只是去她的灵位的前面的时候，他可能是头上的帽子加个麻，或者是腰上加个麻的腰带，如此而已了。

我是因为有姐姐的丧事的关系，所以我右手包左手，你们为什么要跟我一样呢？你们实在是太喜欢学我的样子。二三子皆尚左，所以这些门人，被孔子一教训，赶快改为左手包右手。那为什么？因为这是平常人，吉。我们面对一切的事情叫做吉；面对丧事的时候，才叫做凶，“吉事尚左，凶事尚右”，然后立即知道错了，马上改回来。

各位，我们从这一阶段，我们体会到一个什么样的事情呢？就是孔子是最鼓励学生，要有独立思考能力的，孔子是最忌讳学生盲从的，虽然你们很相信老师没有错，你们很喜欢学老师也没有错，但是你们要因时因地制宜，我是因为面临丧事，所以我要表现出来是余伤，有一点点的礼节的，不一样。那你们没有丧事，那你们要表现出平常吉时，碰到老师应有的应对进退，碰到同学拥有的应对进退等等之类，你们要表现出来这个，怎么会学得跟我一样？改天如果有一个懂礼数的人来一看说：“唉呀，你们这个老师全把学生给教坏了！”不然就说：“跟着这个老师，学生全没长脑袋的。”各位，对不对啊？所以现在的人常常在讲，讲说古代的人都很封建，怎么样很封建？都喜欢把下面的人教成跟你一样，教成一个模样。

各位，你从这一段就可以看得出来，古圣先贤教的是一个理，一个正理，不是要教的你们跟我一样,教给你们懂得为人处世，应对进退之道，而不是把你们教的来奉承我一个人。我们从这么小的文章里面，我们就可以体会出古人讲道理，就讲道理，而不是要造神，对不对啊？从这个我们就可以体会出这种心思啦。

下一段。

“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门“，孔子有一天很早起来，那个蚤作，蚤就是早上的早，一样的。作呢？就是起来了，起床，孔子有一天很早起床，意思就是比平常更早起床，那为什么比平时更早起床呢？因为那时候心里有一点事，他希望早一点起来，来见见学生，跟他们说这个事。

负手曳杖，背着手，拖着拐杖。各位这个形象，这几个字，各位看起来是没什么，但对孔子来说，是一个非常异常的举动，为什么呢？因为这个拐杖，孔子是个端端庄庄的人，他走路端端庄庄、规规矩矩，他如果手拿拐杖，一定是顶着地板，对不对？然后拐杖就在人的前面，也许你是右手拿着，那必定是在右手的前方，顶在地上，然后一步一步的走，对不对？

他负手，两手背在后面，圣人很少这样的，他站着的时候，立如松，他两手是自然下垂的，他要走路的话，老年人有个拐杖，拐杖必定是放在前面，拐杖放在后面，是没意思的了，对不对？他背着手，就异于常态，拐杖拖在后面，他并不是把拐杖拿来用，他是要让学生看到说，这个拐上好像是不需要再用了，那背着手放在后面，也是一反常态了，就是这个举动，如果是熟悉孔子的人，如果我是他的弟子，我在旁边一看，唉？今天孔子不ー样，心里也会有点纳闷呐。

消摇于门，消摇于门就是在那一边闲晃，摇摇荡荡的，这是为什么？不再像过去每一天那种庄重自持，意义何在呢？就是让徒弟看到说，师傅今天不一样，肯定有大事，我得要好好问问。

“歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’“然后孔子就唱歌，吟着诗，泰山其颓乎啊，就是泰山将要倒了吗？各位泰山是众山之王，那泰山之所以众山之王，是因为他有这个大大的山神，众山所仰望的了。

梁木其坏乎？梁木是什么？这是屋子的中间那个脊梁，那个脊梁很重要，因为别的木头都要依在这个梁上面，众木之所依，泰山是众山之所仰。梁木要坏了吗？各位梁木一坏，其他的小枝都坏了，对不对？就像孔子，孔子就像那个梁木，旁边的七十二贤，就像那个梁木旁边的那些小的支柱，那这些小的梁，如果中间的梁木腐朽了，那个梁就要塌下来，其它的小木头统统要塌下来了。

哲人其萎乎？他说哲人将要凋零了吗？什么叫哲人？明理的人叫做哲人，比聪明的人更明理。聪明的人能够计较得失利害，但是哲人能够看出世间的大是大非，人间的祸福的因由，其因果，我们就说哲人，哲人要凋萎了吗？

“既歌而入，当户而坐。“他吟了这几句这个诗，然后就进到房里，当户而坐，为什么叫当户而坐？就坐在这个门户的正中央，各位有人这样做的吗？从来没有人这样坐，各位我们要坐椅子，你不会说你家里有一个门，你拿一个椅子，就放那门的正中央，就这样子坐下来，你会这样坐吗？不会这样坐。这是什么呢？因为事情不寻常，里边有个不寻常的事情，要告诉大家，这些举动也都足以让旁边的，这些聪明的弟子知道，今天夫子真的很不寻常。

“子贡闻之曰：泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？”那泰山如果颓了，如果崩了，那我们众山要仰望谁呀？梁木如果坏了，哲人如果病了，凋萎了，那么我们要何去何从啊？

各位，吾将安放，那个放，放就是依靠的依，一样的意思，我们放一个东西，我们就靠在什么地方上，这就是放，放就是依，说吾将安放？就是我还何所依从啊？

“夫子殆将病也。遂趋而入。”子贡很聪明，他一听，夫子是不是要病了？他忽然感觉夫子今天不一样，看他的形态不一样，看他的作为不一样，举止都不一样，当门而坐，还是生平首次，第一次看到孔子这样当门而坐，对不对？这很严重啊，泰山要颓了，各位这个话很严重啊，从一个一辈子都拘拘谨谨的人，说“泰山要颓了，梁木要坏了，哲人要凋零了”，很严重啊。遂趋而入，快步就进入到夫子当户而坐的地方。

“夫子曰：‘赐！尔来何迟也？‘”孔夫子说：“子贡啊，你为什么来的这么晚呢？”各位，其实子贡来的很早，子贡一看到孔子有异样，马上就跟着后腿就进来了，对不对？为什么说尔来何迟也？因为什么？因为人生真的很短，人生这么短，而且已经短到最后的尽头了，孔子就怕将要无缘，跟所有的这些贤弟子再相处了，所以说尔来何迟也呀？

“夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；”他说夏朝的时候，殡于东阶之上，当人过世的时候，他的这个棂木，就放在东阶之上，各位东阶什么意思？古代上正堂之前，东边有阶梯，西边有阶梯，那主人跟客人互相的往来筹措的时候，互相交往、礼数往来的时候，主人都是站在东边，所以我们叫东家东家，做东做东，说“今天我做东”，东边；客人都站在西边这边。

所以在夏后氏，夏朝的时候，他们的礼，一个人过世，他们的灵柩是放在东边，表示什么？表示说还是把他当做生的时候一样来看，他还活着一样的礼数来拜他，因为你的父母还没过世的时候，他就是家里的主人，现在他虽然死了，孝子不忍心说他死了，还是把他当做生的一样，把他放在主人的这个坐阶上面。则犹在阼也；这个阼就是东阶主人的位置，就叫做阼。

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