113.喜怒哀乐七情怎样舒发才合理 ？

适当的礼节让人活得文雅，反之叫野蛮。让我们跟着张讲师， 来看看喜怒哀乐情绪变化时， 我们咋从内在的感受、到声音的舒发、再扩到肢体的动作表达的？这些外在行为怎样才是适度的? 吴国攻打陈国，陈国太宰嚭又怎样巧妙用礼的准则来减少陈国的损失, 也让吴国少做了错事？

檀弓下

礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣，品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也，自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”

吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”

礼道则不然。

说如果我们按照礼而行，那就不至于像农狄一样，像野蛮未开化的民族一样，那种野蛮的方式。所以这个礼，让我们更适当，让我们更文雅。

人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞。

现在是讲人的情绪的变化，跟外在的这个行为的关系。说人，有了一种喜悦的心情、喜事，外面有什么事是对我们有益的。比如说中了一个小小的彩劵，那不就喜出望外了嘛？

则斯陶，这个陶就是心里有点喜悦，但还没有非常畅达，叫作陶。那内心有点会心一笑，有点喜悦，还没有说整个抒发出来。

陶斯咏，那这个内心有点喜悦，在里面蕴含久了呢？那么就开心了，开心了就开始吟咏，开始唱歌。

咏斯犹，吟咏唱歌，再来一点，再高兴一点呢？他身体就会开始摇摆，意思就是手舞足蹈，他就会摇摆起来。

犹斯舞，身体摇摆起来，开始打拍子，等一下就会翩然起舞，手舞足蹈，他快乐，自己就手舞足蹈啦。

现在是讲说，人有一点情绪，有各种的呈迹，有的是陶，有的是咏，有的是犹，有的是舞，这是喜悦他的呈迹啊。

舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。那么刚刚是讲到喜悦的心情，有这么样几个的变化，那现在是讲说，这个负面的情绪也有几种的变化。

舞斯愠，是在讲说，人常常乐极生悲，乐到了极点，也是跟悲也是有关的。舞斯愠这一句是讲哀乐相生的意思，，愠就是指生气的意思，而他并不是由跳舞而转生气，现在是因为上下文两种情绪要转接起来，要连接起来，所以用舞跟愠把祂连接起来，舞跟愠是没有关系的啦。

说一个人，如果小小的生气，小小的芥蒂，蕴藏在里面叫作愠。

愠斯戚，有一点小小生气，再多一点的时候，就会陷入悲戚。

戚斯叹，悲戚再过一点点，再多一点就会叹息，就变成声音，不是只有里面而已哦。

叹斯辟，叹息就会开始辟，辟就是抚心，摸着他的心，或者是捶着他的心，揪心。我们讲揪心之痛，有没有？那就是所谓的辟，捶心肝，也是所谓的辟。

辟斯踊，那捶心肝之后，还不满足，那种愤怒到极点时，他就会顿足，会跺脚，这个时候，就是等于愤怒到了极点。

好，各位，刚从愠开始到踊，也是讲说，一个人的哀戚或愤怒，他也是有分这几种的层次。这几个是七情的一个自然的变化。

所以说，有的时候会揪心，有的时候会抚心，有的时候会跺脚，这个也是人情变化的自然啦，并不是规定在《礼记》上就变成不自然，这些东西，本来就是人情的自然。

品节斯，斯之谓礼。

品节斯，这个斯就是刚刚所说的快乐的情绪有几等，然后哀伤、愤怒的情绪有几等。那这几等不能让祂完全失控啊，要把祂格正，那个品就是把祂格正。

把祂格正了，然后去节制祂，让这些喜怒哀乐，那个斯，就是喜怒哀乐，让这个喜怒哀乐能够在一个适度的点上。那也就是说，让这个要舞也好，要踊也好，都在适度的不毁情灭性的这个节度内。

斯之谓礼，这叫作礼啊，各位，这个礼也就是道理的理，人的言行举止有道理，人的情绪怎么发抒，在什么点上，这个也是一个有一个道理存在的，对不对？

人死，斯恶之矣。

现在子游就继续讲，他说人死了过后，斯恶之矣。说人一死，身体就冰凉僵硬，毫无血色，形容枯槁，其他马上就要败坏了。所以大家看到死的人，都会很害怕，很厌恶，很讨厌。

各位，你想想看，我们今天走在路上，看到路旁死一个人，你怕不怕？当然毛骨悚然啊，各位，对不对？同样的道理，自己的亲人过世，也是一个死人，虽然他是我们的亲人，可是摸摸他的形体，全部僵硬，你害不害怕？也是害怕的。

无能也，斯背之矣。

那死者已经毫无作为的能力，叫作无能也，那生的人又厌恶这个死掉的人，叫死人嘛，对不对？死的人，毫无反抗能力，生的人又厌恶他，那就会背弃他。

斯背之矣，那个背不是一倍两倍的，是背叛的背。那家人就可能把这个尸骸给背叛啦，意思就是什么？丢弃了，叫作弃尸，就把他丢弃。古人就是这样，在最上古时代，没有棺椁可以埋葬的时候，亲人死亡是背到沟壑里面，直接往下丢的，就是背之矣。

是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。

因为这样，因为人死了僵化，家属是害怕的，如果你不给他一点，把他这种害怕降低的话，家属是会背弃他的。所以，丧礼里面就设置了这个绞衾，绞就是绞殓的时候，要束他的衣帛的这些布条。衾就是殓尸的时候用的，小殓用的那个衣服或被子，这些都叫作衾。所以，一个人过世，不让他看起来很害怕，而是马上把他装饰得很好看。

设蒌翣，这个蒌就是装饰丧车的一些饰品，翣就是这个像扇子一样来覆盖的布，也可以叫作翣。做成像扇子一样，那个也叫作翣。像古代，古代戏里面，天子的旁边会有两个人拿着扇，那个扇的样子，那个也叫作翣。

一个战士过世的时候，要盖那个象征雄壮威武的那个布幔，盖在他的上面，那个也叫作翣。现在的人过世，有的人盖国旗，有没有？如果对国家有功勋，那个也可以叫作翣。总而言之，就是棺木的装饰品。

你看一个人过世了，他的尸体也许是很不堪入目的，那他装在棺椁里面，我们就隔开了我们对他的害怕，这第一个。第二个，如果他对国家有功勋，我们覆盖了一个国旗，我们对他的敬意就油然而生，各位，对不对啊？

这就是说，这种设计让我们不会害怕他，而且我们会恭敬他，所以为使人勿恶也。这些装饰，这些礼节，这个礼，这些都是礼的设计，是为了使人们不会产生那种讨厌死者的心情，各位，对不对啊？

如果，你是说，人死都死了，还不都是要埋？那就干脆不装棺木，然后垃圾袋一提，然后就去把他埋了，不就好了吗？各位，就算一个空难的人好了，他被炸成一块一块的，你用垃圾袋提，你敢提吗？如果是这样，你厌恶至极，你会背弃他。所以就有，即使沙场战死，为国战死的，如果是这样，你也是背弃他啦。所以，就要有一些礼节的设计，这个就是礼的用意啦。

始死，脯醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之。

所以再来，还有一些祭祀的礼。刚死的时候，有脯醢之奠，用肉干、用肉酱等等来祭拜。将行，遣而行之，将要葬的时候，还有遣车，还有遣车礼，要行之前，还要有一个遣车礼，来祭祀他。既葬而食之，那已经葬下去之后呢？旁边还要有设一些祭品，来祭拜他。

未有见其飨之者也，自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。

虽然我们设了这么多的祭祀的礼，也没有看到说，亡者，过世的人真正过来吃啊，对不对？所以未有见其飨之者也，那个飨，就是来吃，来接受飨宴。

可是自上世以来，未之有舍也，可是从最上世以来，这么多家有人过世的，从来没有人说，背了把他丢到山沟里。为什么？因为就是有这些礼的设计。棺木怎么装饰，怎么设计，这就是礼；祭祀怎么设计，怎么敬上我们的孝敬的心，这就是礼。为使人勿倍也，这些设计都是使生的人，不会背弃他过世的亲人啊。

子游讲这一段，是什么目的呢？就是告诉我们说，你说哭咏的节度，你觉得很造作，坦白讲，把棺木做那么多装饰，也是造作，把一个人的死去的形骸，还穿那么多，一层一层的衣服，你也可以说是造作，不是这样吗？然后死了之后，还有很多祭祀，不也是造作吗？

那好，你说你把这些造作都拿掉之后，我告诉你，这些死掉的人，一个一个被推土机推去，丢到山沟里埋掉，你看你信不信？所以你说礼没有价值吗？礼是有价值的。所以你说那些哭咏的节度，没有价值吗？他现在是在反证说，其实祂是有你所不懂的价值啦。

故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。

所以，你对于这个古人，对于礼的设计，那么多的贬讽，那么多的讽刺，那么多的小小毛病，让你不断的挑剔。亦非礼之訾也，这个訾，就是病害，病害、毛病叫作訾。说你这些小小的挑剔，不足以构成《礼记》这么一大本，古人设计的这么多礼的病害，不足以构成礼的病害。你的吹毛求疵，你的批评，都不足以构成礼的病害。

你的批评是什么呢？你说这样子做，是造作的，就算是造作的，也不是礼的病害，而正因为这些规定，对于匡正人心，使人们还会去追忆、追思、怀想他的先人，这个慎终追远嘛，对不对？就是因为有这些礼的帮助，所以从这个大方向来说，是非常有帮助。

那没有错，虽然在小小的地方来说，有你所担忧的这种造作的问题，但是这个造作，纯粹是为了让祂，只是以一个一般人的情绪的抒发为他设计的点。倒也不是一定说，每一个人做起来，都会像这样，但是有一个点的提示之后，你们做出来八九不离十，不会离开太远，不至于毁情灭性。对自己来说，那也不至于，把这个亲人当作说死了后什么都没有，丢去给野狗啃也可以嘛，是不是这样？实在是让人光听着字眼都难过。

所以，人对于他的亲人过世，一定是有一些心思，在这么人生重大的时刻，人生也没几次嘛，对不对？碰到这种事情，也没几次，是不是应该借这个时机，也可以检验检验心性，历练历练心性，对心性有所陶养啊？这就是礼的设计。

所以，现在的人当然就跟这个子游一样，有这么多误会的人也很多，那么经过子游的这一番解说，让我们也豁然开通啊。虽然有不小的毛病，可以挑剔，但是都是小毛病。这些小毛病存在，但是祂的建设却更多，祂的建设却更大，礼的建设却更大，匡正了人心，救治了我们的冰冷，对不对？这个更重要，所以，那小小的毛病不为害，礼应该要让祂存在。

下一段。

吴侵陈。

这个是鲁哀公元年秋天的事情，吴国去攻打陈国。

斩祀杀厉。

这个祀就是神位，神位旁边一般来讲都会种的树，吴国杀伐进了陈国之后，把人家的宗庙社稷旁边的树，全给砍了。那么、、树给砍了，那些宗庙多少也受到一些危害，那这也是可想而知啦。杀厉，厉就是患了疾病的人，比如说患了传染病的人，在医院里面接受治疗，在家里修养，反正就是走不太动的这些老人，生病的人，把他给杀了。

师还出竟。

吴国的军队把陈国凌虐一番之后，离开了陈国的国境，他只是想报报仇而已。报一些前仇，至于前仇怎么样，故事很长，我们大概知道这样就可以了。

出了这个陈国的国境，陈大宰嚭使于师。

陈国的一个官，叫做太宰的，他的名字叫做嚭。那么，就受陈国的派任来到了吴国的军队，来到这边要商讨什么事。

这边谈到太宰嚭，很多人就认为说，是这个当时的楚国，有一个人叫做伯嚭，伯嚭也叫做嚭，那也是太宰，这边陈国也有个太宰嚭，是不是同一个人？那这种争论一直都有，不过我们还是把他看成陈国有一个人，有一个太宰，他的名字也叫做嚭，同名的人实际上在现在也多，在古代也多，我想也不为怪。

夫差谓行人仪曰。

这个夫差就是吴国的国君，夫差他的父亲叫和吕，和吕当时被越王勾践所败，所以，这个夫差，就败勾践于会稽，在会稽这个地方把勾践又给打败了，报父仇啦，就是这样。

夫差就跟行人，名字叫做仪，行人是个官名，行人他的名字叫做仪，是他的吴国的人。

他就跟他说：是夫也多言，说这个太宰嚭，这个人能说善道。

盍尝问焉，那么你去帮我问问他的看法。

师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？

说一个军队出师之后，打完仗回来，让人家以后，总会给这个出师的这个军队，到底是对还是不对，人家会来评论他一番，所以叫师出必有名。这个军队出去了回来，你的军队是王师还是盗贼，人家会给你一个名，师必有名。

人之称斯师也者，则谓之何？那么我们吴国打了你们陈国，那你是一个能言善道的人，我们打了你们陈国之后，我们现在军队已经离开你们国家了，那我请问一下，以后后人会怎么称呼我们这次出兵？或者你们陈国会认为我们是怎么样的一个军队？是一个王师吗？还是一个怎么样的军队？因为这个人能说善道嘛，所以夫差就是突发奇想，叫这个行人仪，来问问这个太宰嚭的看法。

大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛。”

大宰嚭说：“古代的王师，他们出去讨伐征战的时候，他们不会去动人家的祖庙。这个国家的太祖庙这是很重要的，人家会尊重神明，会维护他的完整，不会去动到把那个祖庙给破坏了。”

不杀厉，对有病的人，他们是会保护他，不会去杀他的。

不获二毛，二毛就是头发有白有黑，叫二毛，就是老年人，不会去抓那个已经年老的人。要抓可以，抓那些有正在打仗的；要杀也可以，是杀他正站在敌军的分位上，你不能平常的百姓乱杀啊，各位，对不对？那这个是大宰嚭，举古代的那些王师来比较。

今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？

说现在你们的贵国的军队，来到我们陈国攻打，杀厉与？你们连生病的人，你们都杀害。其不谓之杀厉之师与？那么我们陈国的人，如果以后的人，难道不会说你们吴国的军队，是专门杀害那些生病的人的部队吗？你们谁也不杀，你们就专门杀害那些生病的人，你们真是残暴至极的部队，不是吗？这个夫差一听，就紧张了，我们来陈国侵伐，报个仇，报个仇之后，却落个这个谩骂之名，那怎么办呢？

曰：反尔地，归尔子，则谓之何？

夫差就叫行人仪，就问大宰嚭，说：要不这样吧，我把占来的地都还给你们，而且把我虏获的这些贵国的子女，全部还给你，则谓之何？那么你们会怎么称呼，我们这一次的出兵的这个军队呢？是要给我们一个什么定位呢？

曰：君王讨敝邑之罪，又矜而赦之。

说：这个贵国的国君出兵，讨伐我们过去的错误，因为这个夫差之所以侵城，是在报仇啦。说你们来讨伐我们过去的错误，又矜而赦之，矜就是怜惜，那你又同情我国的的子女，然后又全部赦免了我们。

师与，有无名乎？说，这样的军队，难道会没有善名吗？这意思就是说，肯定会被称扬的啊！

那这个时候大宰嚭，用这番话，那就让这个夫差心里更宽，对不对？更宽慰啦。然后就把他的抢来的地也还给他们，子女全部都给他们释放掉。

这一段记载在《礼记》里面，在告诉我们说什么呢？祂记在《礼记》里面，就是讲一个礼，礼节的礼就是道理的理，礼节的礼就是待人处事的基本的原则，可公诸于天下的原则。

你今天到人家的家里，去到人家土地里，去展示杀厉，去抓人家的那些病人、老人，那这是不合理的。

同一个国家是这样，你把他放到一个个人身上也是一样，你跟你的朋友相处，你强取豪夺，你用心巧计、设计，谋得你更多利益，而让别人受更多伤害，那你会获得什么样的名呢？那这也是可想而知嘛，对不对？

这个大宰嚭用一番话，很巧妙的救了他的国家的损失。那么夫差呢？也因为大宰嚭这一番话，然后少做一点错误的事情。

这个就是礼，所以礼，这个可以用天下国家来看祂，那把祂缩小一点，就放在我们身上，也就是我们的言行举止，这都是礼的范围。

好，我们今天就讲到这儿。