第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道是可以被描述可以被解释的，但是我们描述解释出来的那个道不是永恒不变的道。万物是可以被描述的，但是我们描述的特征不是永恒不变的。把无称作万物的起源，把有称作万物的母亲。所以要经常从无的状态中观察事物的本质，经常从有的状态中观察事物变化的轨迹。无和有同出一个本源但称谓不同，两者都是非常深奥的，是世间万物奥秘的总出发点。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道是可以被描述可以被解释的，但是我们描述解释出来的那个道不是永恒不变的道。万物是可以被描述的，但是我们描述的特征不是永恒不变的。把无称作万物的起源，把有称作万物的母亲。所以要经常从无的状态中观察事物的本质，经常从有的状态中观察事物变化的轨迹。无和有同出一个本源但称谓不同，两者都是非常深奥的，是世间万物奥秘的总出发点。
观自在妙心
道可道，非常道。名可名，非常名。“无”名天地之始。“有”名万物之母。你这上面怎么都是错的呢
孙琪麻 回复 @六月迷情哈：
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1364976xatk 回复 @如意菩萨：
还真是，就只当代人解说的都各自不相同。怎么译的都有。更别说经过战国，秦汉，三国魏晋，唐，宋编写传下来的了。但能追溯的最早也就是“楚简”的了。更有甚者讲“这是我家祖上口耳相传的道德经，没有实本可供参考”
孙琪麻 回复 @i土堆儿：
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孙琪麻 回复 @苹果我想要橘子：
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18557090gmy 回复 @苹果我想要橘子：
常是恒常之意，为了避讳，其实意思没变。后人一知半解，当成平常，就错的离谱了
不可的心事 回复 @观自在妙心：
AI文稿
孙琪麻 回复 @不可的心事：
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孙琪麻 回复 @观自在妙心：
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孙琪麻 回复 @观自在妙心：
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18557090gmy 回复 @观自在妙心：
多家解读各不同，不要说别人就是错的，虽然我也不赞同他的解读
六月迷情哈 回复 @观自在妙心：
如意菩萨 回复 @观自在妙心：
你没听见吗？！这是原本帛书（出自老子），不是后来的道德经！道德经经后人整改，编辑，乱了！
i土堆儿 回复 @如意菩萨：
您看过帛书版吗？
苹果我想要橘子 回复 @观自在妙心：
道可道也。非恒道也。后来道德经，经汉朝修改。因为汉朝刘恒皇帝避讳改成常。道并不是一真不变的，是永恒在变。就因为这一个字，天差地别。
用户6134595912
太好了！有原文，有重点。无音乐！静心！安心！谢谢！
孙琪麻 回复 @用户6134595912：
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孙琪麻 回复 @用户6134595912：
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止风11
第二个道是道路、追寻的意思。不听了
1350851acwr 回复 @止风11：
无处不在 无处不有
听友458460731 回复 @止风11：
住道了朋友
孙琪麻 回复 @听友200418251：
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宿兵一一缘随心起
刻度尺是从0开始，不是从1开始的，0是无，1为有，而在0与1间，是有渐进联系的，9为极，为终，而产生另一个"无中生有“，10与11之间，便又是另一个由无到有，如此往复。
孙琪麻 回复 @94Leon：
忙里偷闲喽！多有打扰，烦请见谅！
94Leon 回复 @孙琪麻：
你是有多闲？
孙琪麻 回复 @宿兵一一缘随心起：
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听友250030130
除了老子本人重生，都有可能讲对或错，见仁见智吧。感谢老师指点。
自己欢喜就好
帛书是“故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所徼”，有“也”字，短句就不应该是在“无”和“有”的后面。
1364976xatk 回复 @梧桐细雨1679：
也有说，出版量第一的是圣经，第二的是道德经。都是听说而已。
林拾贰的铁心 回复 @梧桐细雨1679：
那当然啊，圣经跟道德经压根就比不着
梧桐细雨1679 回复 @自己欢喜就好：
说道德经比圣经畅销，有根据吗？