39.贯通古今、大小圆融的学问

孟子向滕文公细细解说如何为政，可现代人学习这些有意义吗？原来，圣贤讲的是根本的道理和方法，既可以治国安天下，又与我们的生活息息相关，应用好了无往而不利。且听张讲师深入浅出，娓娓道来~

滕文公上·第三章
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

滕文公问为国，滕文公就继位了，然后有一天就问孟子说：“怎么样经营国家呢？怎么治国呢？”

孟子曰：“民事不可缓也。”百姓的生计是不能拖延的，应该要积极推动才对。

诗云：举《诗经》的篇来做佐证，《诗经·豳风·七月》篇：昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。这是《诗经》里面的话，“昼尔于茅”，就是说白天的时候，教导百姓去取这个茅草，昼就是白天。“宵尔索绹”，宵就是晚上，晚上的时候把拿来的茅，慢慢地搓、慢慢地搓、把它搓成绳索叫做索绹。“亟其乘屋”，“亟”就是把握时间快速地到屋顶上去，去干吗呢？去修补屋顶，免得下雨，然后家里面都滴滴答答，不得安宁。就是弄一些该弄的这一些防备的东西。“其始播百谷”，等到春天的时候，春耕，我们就开始播种，百谷要种出去。这个意思是说，家里很多事要做，第一级的要务要先做好，能够吃的、喝的、住的先弄好，然后到春天的时候开始播谷。

这段大概的意思是说，百姓一整年都很忙，实在是没什么可以休息的。意思是要滕文公体恤百姓辛苦的意思。到了秋冬，收成完毕，你看都在做一些家里的那些琐事，做绳索、搓成麻绳、做麻衣等等，很多啦。然后修补房屋，因为春夏的时候忙着农事没时间，等到明年又春天了又要播种了，一整年都没得休息的意思。

民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。他说百姓的习性就是这样，如果他吃喝都丰足了，这个人就有恒心。所谓恒心就是孝悌忠信的心，那么如果这个人，吃穿都不能够满足的话，你教什么孝悌忠信，他是不会理你的。所以他这段话的意思就是说，让百姓丰衣足食，这个事情是治国的第一要务。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。等到如果百姓没有恒心，没有恒心就是吃喝不能满足的时候，你教忠教孝都没有用。那个时候，“放辟邪侈”，无所不为，非常的放荡，非常邪辟，什么事都干得出来，“无不为已”。

及陷乎罪，然后从而刑之，等到他必须要为恶多端才能够生活的时候，然后我们等他为恶的时候把他抓起来，陷溺他于罪，然后把他给处罚，关起来。是罔民也。这个等于是国君设了一个网来网罗百姓，不是一样吗？这是什么意思？是说你本来可以让他丰衣足食，结果你这边打仗那边打仗，你这边抽税那边抽税，抽得他们肚皮都饿得扁扁的，然后没有耐性，不听你礼义廉耻了，然后他就为盗为虐，然后你再把他抓起来。这个始作俑者也是你，后来把他抓起来，把他判刑都是你。那你不是当这个国君是当什么？你是当猎人是不是？

焉有仁人在位，罔民而可为也？哪里有仁人在上位，然后设陷阱来罔民？好像当猎人一样，可以这样干吗？不能这样干的，那是暴君而不是明君。

是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。所以你既然问我怎么治国、经营国家，那我得告诉你，一个贤君要非常地恭敬节俭，不是百姓都要养你，所以你就非常奢侈。不是因为你在上，所以你就高高在上，颐指气使，不是的。你应该非常恭敬，因为你是被养的嘛，对不对？被百姓养的嘛，要非常节俭。礼下，对大臣要非常的有礼貌。“取于民有制”，抽税一定要符合先王的制度，先王制度是什么呢？大概十分之一，古圣先王都是差不多十分之一。

阳虎曰：为富，不仁矣，为仁，不富矣。阳虎是谁呢？一个奸臣，是季氏的家臣，一个奸臣为什么要他举的话呢？奸臣虽然是奸诈，但是一辈子竟然讲出一句还像样的话，这句话还不错，所以这个我们古人说不以人废言嘛，对不对？不因为他不好，就把他一辈子说的好话都给废尽，不是的。阳虎曾经说过一句非常像样的话，说“为富不仁矣”说一个积聚财富而富裕的人，他好于积聚，所以他不仁。“为仁不富矣”，一个好仁的人，他喜欢施舍，所以不可能富的啦，对吧？这两个是相反的。他是要告诉这个世子什么事？他说你今天为君，你问我治国，你是个君，你到底是为富还是为仁啊？你得要先弄清楚。如果你要为富，你肯定要当个不仁的暴君，那会死得很难看；那如果你要为仁，做个仁君，人人所称赞，可是你就是要怎么样？财富不可以抽这么多，税不可以抽那么多，财富要散出来，这肯定的嘛。

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻；其实皆十一也。我告诉你夏、商、周三代他们的税赋是怎么样的，其实都是差不多都是十分之一。怎么样十分之一？“夏禹他是五十而贡”，五十就是百姓耕五十亩，然后上贡贡五亩，就是十分之一。“殷人七十而助”，殷人给一个农夫耕七十亩，比以前还要多，然后拿出七亩，就是十分之一拿来助给公家，叫做助。其实就是税金，贡也好、助也好、彻也好，都是税金。“周人百亩而彻”，周人，当时配给一个农夫是百亩，然后彻取十亩来作为他的赋税，其实都是十分之一。

彻者，彻也。助者，藉也。“彻”就是通于全国，都是这个税赋，都是这个彻，彻彻底底都是这样。“助者，借也”，“助”就是说借助他们的力量，然后耕种十分之一的稻米给国家。这个意思是夏、商、周，三代抽赋税一年，没有再别的税了，没有加什么名目、加什么名目、统统都没有，就是十分之一，他们耕种十分之一所得。

龙子曰：“治地莫善于助，莫不善于贡。”古代的贤人龙子说：“抽税最好的就是助的政策，十分之一，最不好就是贡。”

贡者校数岁之中以为常；贡虽然也是十分之一，但是贡的制度不好，为什么？它是用几年的平均收成的量来计算，然后几年平均下来之后十分之一应该多少。那定好了之后呢，这么多年都是收一样，当时做好的平均值，这个不好。为什么不好？

乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；“乐岁”就是丰收的年，丰收的年你按平均值算，那么平均值比较低，那今年丰收比较多，结果“粒米狼戾”，“狼戾”就是说到处泛滥啊。那么收成的米粮太多了，到处泛滥，没有缴给国家到处泛滥也是吃不完啊。“多取之而不为虐”，那个时候国家如果多拿点，也不算是对不起他们。“则寡取之”，那么算起来是今年就变成是少拿了，对于平均值来说，当然是拿平均值是那样而已。但是如果我们不按平均值的话，百姓丰收的时候，国家多拿一点储存在仓库。等到有一天干旱什么的，缺粮了，再发出来，就好了呀。那税收百姓如果是种得收成少，我们的税收相对就会少啊。如果不要以平均值来算，是以实际税收的十分之一来算比较好。贡不好，他是用平均值。

凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。那么凶年的时候，是干旱年，欠收的年，欠收的年就“粪其田而不足”，收成的根本就不足以耕种的成本，然后还要缴给你平均值那么多。“则必取盈焉”，那就会代表你拿百姓太多了，为什么说太多？百姓会饿肚子啦。

为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，做民的父母，“使百姓盻盻然”，“盻盻然”就是非常辛勤不得休息的样子，叫做盻盻然，很疲惫啦。“将终岁勤动”，一整年都在疲于劳动，还没有办法养他的父母，为什么？因为你算平均值，我已经收成够少了，还要缴给你这么多，我连我父母都养不起了。

又称贷而益之，还要去跟别人贷，借贷来缴给国家，补足这个不足的数。

使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？那么这一下来，欠收了，饥荒了，老的小的，都死在沟壑里面了，死在山沟里面。那么作为一个人民的父母，让子民死在沟壑，饿死在沟壑，你还是一样抽那么多的税。你高高在上，你高枕无忧，因为你每一年都有那么多的税。可是百姓收成多的时候，掉得满地都是，吃也吃不完，你也不拿去仓库囤起来；少的时候，你还是要跟我要那么多，那个叫做贡。贡虽然也是十分之一，对国家看似有保障，可是对百姓来讲，非常非常暴虐的一个制度。所以最不好就是贡，最好就是助，助是依照实际的收成的十分之一。

这个意思是在劝滕文公，你问我为国，我要告诉你，第一个要改正的是税制。为什么呢？因为当时在孟子的年代的战国，抽税已经抽到五分之一左右了，五分之一是很可怕了，就是百分之二十，你赚一百块拿二十块出来交。那么在古圣先贤的时候是一百块拿出十块钱出来交，已经贵了一倍，甚至有的已经到百分之二十百分之三十了。

夫世禄，滕固行之矣。什么叫世禄呢？古时候，诸侯、卿大夫或者是士人，他们有对国家有功，那么国家就把他的先人的俸禄赐给他的宗族子孙，叫做世禄。那做官有世功的，他的儿子虽然没有做官，可是他的父亲的食禄也会给这个贤者的子孙，必定会赐给他有土地，叫做世禄。“滕国行之矣”，说滕国本来就是行这个道啊，是应当用这种体恤百姓的弟子的道，让每个人对国家有贡献。

诗云：雨我公田，遂及我私。《诗经·小雅·大田》篇，里面有这段话，说这个天公下雨，下下来，先下在公田上吧，公田浇水浇完了再浇我的私田没关系呀。这个是什么意思？想一想古代人的民心真是令人感动，这个是古代的百姓非常拥护他的王。他的圣王有德，所以这些井田制度领到田的人，各位知道井田吗？井田制度一个井字，旁边八块是八家的人耕种，中间有一块叫做公田，那一块公田的收成就是要给公家的。那由于百姓非常爱戴他的君王，所以一下雨的时候，那八家的人双手合十，祈求上天说“：哎，老天呐，先下在公田没关系，先把公田的谷子先让它长肥了，我这边少一点没关系，等到有多的雨水再下到我的私田。”这个是心意啦！你会想说，公田有这么大嘛？那下雨的话还分公田私田？下下来，不就大家都有了嘛。我们现在说的是百姓的心呐，就希望公家更好。那个时候的井田制度，各位相不相信？他都会想说连雨都会下在公田，各位他收成私田的时候会不会拿一些凑在公田里给国家？你想一想会不会？那是会的啦。不像现在我们，我们斤斤计较，如果现在国家给我们公田，各位你相不相信？我们从公田挪一点到私田来，你会不会相信？

惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。从《诗经》的这段看，它里面有谈到公田，只有助，就是井田制度这个助才有公田，所以从这个角度来看我们就知道，周朝、周公以下，一样在实行井田制度。这井田制度是个非常完美的制度，不过现在因为不是以农立国了，就没办法。

刚刚讲了那么多，统统都是在讲说，滕君你应该减百姓的税，最多最多我们抽十分之一。我告诉你这很重要很重要！为什么很重要？因为全天下的人都抽百分之二十、三十甚至到五十，只有你抽百分之十，而且完全吻合先王之道。你想想看天下想要实行王政的人会不会来到这里效法呢？你想想看会不会？是极其聪明的做法，而且你绝对不会饿死，但是为仁不富，你知道你不应该积聚财富，肯不肯？他一定会很犹豫。孟子前面不是说了吗？说“药不瞑眩，厥疾不瘳”，对不对？这一贴药给你吃下去肯定要头晕脑胀，你的下面的群臣肯定大家要头晕脑胀，你信不信？因为他们也没得贪的，也没多少钱可以赚的，全部回到古圣先王纯朴的世代。你只是当官办事而已，没得贪污了。肯不肯呢？肯的话你要跟群臣讲好，你虽然是滕国很小，不然你滕国是很难存在的，你可以行先王之道。

设为庠序学校以教之，等百姓富足了，然后我们就要开始教化他了，设庠序学校来教导他。“庠”是什么意思呢？庠者，养也；就养他们的品德。校者，教也；学校的校，“校”是什么意思？教育的教意思。序者，射也。“序”是什么意思？序就是射，射就是射箭。发于身而中于远，叫做射。从我的身上，从自身上来，而放到极远处，竟然能够中目标。在说什么呢？是说德性立于我的身，远到三皇五帝也是这个德而已。在后面再看百世，圣贤还是这个德而已，要从自己身上做起。然后，远到国家的最边缘，百姓还是效法你的，那个叫做射。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，他说夏朝叫做学校；“殷曰序”，殷朝的学校叫做序；周朝叫做庠。学则三代共之，都称作学，学问的学，学习的学，三代都是一样的名称。皆所以明人伦也。这都是明人伦。为什么？三代所设的学校，其最重要的宗旨就是教什么？人伦。人伦是什么？就是五伦而已。君臣、父子应该怎么应对，对不对？夫妇怎么应对，朋友怎么应对，长幼怎么应对，不外乎是这些而已。把人伦的次序阐明了，古圣先王修身立德就学这些东西，他们教的不是技艺。技艺不必到学校，技艺自己到民间找一个师父，拜师三年十个月，好好学，大家都有技艺。学校专门讲人伦、讲道德的。现在反过来了，各位现在的学校都是教技艺，有没有哪一所学校，是教人伦呐？你会笑掉大牙的呀，那怎么赚钱？对不对？门可罗雀。有没有哪一个学校教道德呢？没有的。在正规政府可以办的学校，没有教道德的，没有教人伦的，很可悲很可悲的。所以我们只好变成怎样？像这样的私塾，私塾也都盖不起，我们现在就用网络，有没有？慢慢地讲，古圣先贤他们教什么？就是这些东西，最根本的东西。

人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。说你滕国很好，怎么很好？很小，很小为什么好？好治理。只要你愿意，人伦马上明于上，用我的方法，百姓看着上面的君是这么有德，为什么他知道你有德？很简单，因为举天下都是那一些积聚财富的暴君，竟然有一个人仓库打开放出来，而且只收我们十分之一。百姓马上眼睛会发亮，我们何其有幸在这样的国家，对不对？互相奔走，互相告诉，全天下的人引颈伸盼。“有王者起”，说有想要行王者之道的人，想要效法王者之道的人或支持王者之道的人，“必来取法”，一定到你这里来观摩。观摩什么？观摩很多，我先不说，最主要是哪件事？第一个是税法，第二个人伦，就这两个。只要你税法减下来，百姓松一口气，人伦赶快实施，让我们的君臣有义，让我们的父子有亲，让夫妇有别，有没有？长幼有序，朋友有信，然后路不拾遗，夜不闭户，一定来取法，大家都来取法。请问你滕国虽小，你是什么身份？你就是王者的师父，对吧？所以各位这个很重要，成王的不必大，大了不好成王。为什么？因为大了很难管理，大了要教到能够明人伦，能够下亲于上，很久啦！那个时间比小国还久。各位知道吗？所以小国特别适合成王，平天下不用武力的。

诗云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。《诗经·大雅·文王》篇里面有这么一段说，“周虽旧邦，其命维新”，说周朝，周虽然从后稷以来他都是旧的诸侯，一直都是周，但是到了武王的时候受天命，一统天下，却是天命维新，是新的。那是怎么样维新法呢？靠的是谁呢？“文王之谓也”，就是文王的德，能够修治他的礼义，能够行他的仁政，关心百姓的利益、百姓的肚皮。文王因为修这样的德，所以使得武王能够一统天下“其命维新”。

子力行之，亦以新子之国。你滕君，滕国虽然是一个很小的国，定公已经不在了，你现在文公才刚上任，你有一个绝佳的机会，凡事可以重来，甚至于你可以平天下，你虽然这么小，我要勉励你，古圣先王都是这样平天下，你不要怀疑。“子力行之，亦以心之矣”，你好好地做，你真的有心，还叫人来效法井田制度，不是很有心了吗？“亦以新子之国”，你将让你的国家焕然一新，并且可以成为王者师，我们不要说成王，成功不必在我，何必一定我成王？但是你可以示范出那样的行仪出来。

前面这段听起来，各位一定会觉得乏味没兴趣，因为他在讲治国，治国关我什么事？我以前读这些书的时候都会想这样，我又不治国，我又不是君，我学这些做什么？他跟我们其实际上是息息相关的，因为他讲的是一个根本的道理、根本的办法，大的做得来，按照这个根本办法都有办法可以做得来，把这个精神移到小的地方，那更是无往不利，重点是这个意思。

凡事都有把它做好的一个根本办法存在，古圣先王所谓的道德，就是凡事都掌握那个根本，枝叶自然不会偏差多远。那如果你根本没有做好的时候，德性没有立好，那么枝叶没有办法求它的，它会偏差非常远的。好今天我们就先讲到这。

更多内容欢迎访问黄庭禅官网 https://www.htz.org.cn，或关注微信公众号“黄庭禅”、“小树苗内心成长营”，添加交流群请加志工微信号htzchina。