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浩浩穹苍，茫茫下土。
吕真人曰：此篇即天地以推究其心。惟欲究天地之心，故先即天地之形象体叚以显言。盖天地之心，无形象可见，然无形实寓于有形。不有形质，不足以载乎无形。所以欲究其无形，必于有形之体叚，举以发其端也。天之色苍，其象穹隆下济，谓之穹苍。浩浩者，广而莫可比量之义。又自地之体叚言之，其质下凝安贞，亦广大而莫可量，谓之茫茫下土。此所谓既生天地之后，一大太极。吾闻清虚古佛云：未有天地之先，冥冥濛濛，只有罡风之惨烈，无一物能存其形质。到至极无极一区，只存不坏真灵，敛藏肃括于其间。此乃开天开地之根本。言其有则不有，言其无实不无。真气未发，天不开，地不凝。在人未生之初，亦即如天地之未启。无形无质，其不灭之半点。若无寄，而实于无中寄。故欲言人之玄奥，先即天地以推详，知天地便可达乎人也。及天地将启之际，一点根源，从无极中发舒，阳气出而天为之开。阳极生阴，阴气长而地为之凝。合天地而遂成一太极。是皆从无极生出来。先从无形发出有形，既成形质后，而无形即寓于有形中矣。无形者，妙用也。无形既寓有形中，是即天既开后之妙用。所谓天地之心，自可于其妙用想见。若不从此处究明，则天地只是有形有质一顽物，又何从见其心？又妙用在活泼中，斯天地之心可推。总在不著中著，无存中存。不经指示，虽智过万夫，亦茫然莫窥其朕兆。一经指点，中材以上皆可推究而明。必究明天地之心，然后可以修心。盖人之修心，不外尽人以合乎天地，造到无上境，亦不过从此着手。今欲使人同登觉岸，修心以还无上境，故首即天地以发明之。凡中材以上者，苟非自甘暴弃，欲为天地完人，欲造到仙佛，无不可于是篇先讲明。依此遵行以立基。此吾作是篇之本意也。学者其勿忽焉可。
既包含于无外，亦发育而靡穷。
吕真人曰：何谓包含无外？自其显者言之，天覆地载，无物不在覆载之内。其包含，孰能出乎其外？于此已足征其量之广。自其微者言之，日月星宿之运转，风雷雨露之迭兴，其气机蕴蓄，一泄则无微不周。凡一水二火三木四金五土之理，曰生克以成能，亦不能舍天地而可以有寄。又观川流河海，自开天地以来，终无倾泄，山岳奇嵚，亘古永赖，其安贞之量亦复何加。人心之含万有于靡既，亦一如地天之包含无外焉。观天地之包含，便可悟乎人也。何谓发育靡穷？发育者，生生之义。天覆地载，其中并育并行，不害不悖，终了又始，始了又终，无间断，无止息，虽属万物自为之，而实天地之真心使之，所以有靡穷之妙用。人心苟能复其本真，则真常凝固，应物不息，其妙处亦如天地之发育靡穷焉。此一节，欲发明天地之妙用，以究其真心。先统言其功量之广大周遍，无有所遗。下文乃推言之，以究其无可名状处。于莫可名状处，即心之所流露。可以为修心之要领焉。
孰为主宰？依然主宰若存。
吕真人曰：何谓主宰？盖主有操纵调燮之义。天地间流形布散，自有而无，自无而有，更易变迁。何尝有主宰？即以四时之迭运不穷者言之，春则和暖可人，时至气候自然如此，究未尝见其主宰之迹。推之夏火炎蒸，秋气晶明，冬气粟冽，无非时到气迁，皆不见有主。又如四时之旱干水溢，万物之康强天札，亦何曾见其主使之迹。至于风雨云霰，倏然而发，又倏然而收，主使究属，无从可见。如此之类，指难胜屈。求其主宰而不得，故曰孰为主宰。然无主宰中，非真无主也。世只知天神地祇，五星十二气，神君为之主。以此言主似也，然犹其显者耳，究未足以语乎主宰之奥。盖天神地祇，五星十二气，神君皆囿于虚无真一之道，是天地一道之所弥纶，即太上所云“天法，道之意也”。道者，二气之良能，统而言之。其实一气之默运，不动寓至动之机。所以主宰者，实在乎此。彼神祇星宿，亦不过随道之妙机而敷佐之，惟其主宰在不动寓至动，则一气之机关，自可于此见天地之心。主宰之存，存乎此些子。至虚至灵，于不存见其存。故曰若存。人之有心，其主宰无形无迹，实妙出千层，内之所蕴万有，随发舒而皆不涉于迹象，亦一如天地之主宰。但其中只有两途，人只知有善恶两途，殊不知善恶之发已在念头，已属发见之一途矣。吾谓两途者，心之主宰从发用做去，则是治家治国之实境。原来使人有所执据，依此持循，儒者言之详矣。若释道，则实者反之于虚。发用者，敛之于内，直从主宰不发处着手，常守其真一之气，以合天地之苞符。此所谓虚实两途也。儒书教人只在于实，恐人无所据依。不知孔氏于天道，何尝不造其精微，但不肯轻以启人，致人生惑耳。不然何以演易如此，其奥微透露耶？即如中庸一书，又何以发天道之奥窔？如此其入于玄耶。吾直决之。为从实者不能了生死二机，从虚直造到符天符地者，自是仙佛上乘境界。今特透明于此节，俾修心之士，知所从入焉。
谁是纲维？自觉纲维不坠。
吕真人曰：何以谓之纲维？纲者，有统系之义。维者，有支持之义。天地函盖于无外四维不著，无所系属，无所支持。试观轻清上浮，一日一周，日月星辰随之动转，河汉因之推移，天固未见其有待于统系。又观在地之广厚，河山赖以安固，人物赖以任承，究其体实居中，而无所寄。此地之不见有所支持也。求其纲维而不得，故曰谁是纲维。既无纲维，岂不至于坠？然天上浮而丕冒者，亘古如斯。地下凝亦奠定而永固。究其所以能如是不坠者，实于无纲维中，隐寓纲维。盖天地为积气之区，气乃灵物也，其永贞不坠，皆一灵使之。此一灵之默运，自成莫大之支持。其中浮沉升降随乎气之呼吸。这点灵处，即无形无影之真灵。于此便可悟乎天地之心，亦即可见其纲维之所以不至于坠也。人心苟能返其本来，这点灵则无时不可驱使。周身之真气，亦不待假外物以维持调护，自然与天地同用，常获安贞之吉。举凡言中者，不能外此理。言和者，亦不能出此义。彼心印经中，知者自悟，昧者难行二句，亦可作此叚之括语。但患人各具天地之心，自甘丧失，卒至以凡终耳。果能不昧此中奥旨，失者修之使转，偏者炼之使全，又何圣之不可希？又何仙佛之不可造耶？学者其共勉焉可耳。
化工迭运，亘古常新。
吕真人曰：何谓化工迭运？即天地造化不息之机。万物各禀天地之气以生，当其气至，则物自无而有。当其气反，则物自有而无。有有无无，迭相旋转，其机缄实相为倚伏。其间禀得偏者，逢时则荣，时过则瘁。假如物禀木德而生，逢秋则零；禀金德者，际夏则孱。其余可以类推。然皆互为其根，此中消息，皆自己之大化，充塞流行，无有间隔。大略看来，是物自为荣枯，不知荣枯在万物，而其消息之运行，实二气默为驱策，又皆真一之气所动宕。其功能之著，古如斯，今亦如斯。故曰亘古常新。观此便恍然于天地之心焉。人禀天地五行之全，其真一之灵，独具于心，炼之可与天地同其悠久。盖人心之真一，即天地之真一，其不能悠久者，因人被七情六欲，日行斵丧，至此心为血心、凡心、欲心，心之真一不存，而元阳散失至尽，则一团阴气充积，亦安得不死耶？人不知炼其心之真一为化工，反不如木石犹能久存。盖木能敛其真精于内，外虽遇肃杀，而内之真元不坏，至春来又复发生。石则恒固其不散之气，故能长而不敝，皆其根元不耗，所以能永久也。人所以不克久存者，终日耗其元阳，不能炼其心，使合天地之心耳。有志之士，苟欲贞恒不敝，舍炼心一法，别无可期。吾故详为开示，俾学者知所从入。勿等吾言为炭冰，则圣神仙佛，未必终让彼以独步也。
朱氏肝胆朱士双
学习中…
得一子内丹修炼 回复 @朱氏肝胆朱士双：
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