194 为官先要学古人修身治世

六年，五服一朝。又六年，王乃时巡，考制度于四岳。诸侯各朝于方岳，大明黜陟。

王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀，学古入官，议事以制。政乃不迷”。

“六年，五服一朝”，

五服前面讲过了，就是邦畿之外，五百里为一服，天子的京城之外，五百里一服，五百里一服，就叫做五服。五服有侯、甸、男、采、卫，前面讲过。有的时候称六服，六服就是侯、甸、男、采、卫加一个蛮，更远了。

“五服一朝”，每六年这五服的诸侯要一同到京师朝天子。“又六年，王乃时巡”，又过了六年，换王出去，很公平吧！各位，这六年你们到京师，下一个六年，王要亲自出去，换我拜访你们。“时巡”，就是到处去巡视。

“考制度于四岳”，去考证各地方的制度，看有什么礼法，有什么缺失，在四岳之下。所谓四岳，就是东岳、西岳等等这些。泰山之下，诸侯到那边去朝拜天子。

“诸侯各朝于方岳”，诸侯等天子出巡的时候，看他离哪一个岳比较近，就各朝于那个方岳之下，去朝拜天子。各位，他们等于这样六年见一次面啦，第二次见面都十二年了，都老了，胡子都跑出来了，脸都皱掉了。所以做个天子，看这个情况，除了每年的朝贡以外，根本是很彻底的地方自治，各位，有没有觉得，彻底的地方自治，根本没管你什么，只要你这个诸侯是真正爱护你的子民，本着你的本分做事，根本没人管你，不是吗？

我们现在看古代的制度，老是讲封建封建，这个字眼已经变成很不可理解的字眼。我们把当时的封建制度讲成很专制、很蛮横，事实是这样吗？不是这样！各位读《尚书》，你就知道，慢慢读，慢慢品味，你就知道。

“诸侯各朝于方岳，大明黜（chù）陟(zhì)。”陟是升，黜是降。

“大明黜陟”，就是当诸侯去朝见天子的时候，有功的天子当场就把他升了。比如升是升为方伯之类；有过的就要降了、要贬。所以大家去见天子的时候，都非常谨慎。这个就是当时的王跟诸侯之间的一些制度，就这么简单。

“王曰：‘呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令’。”王很谨慎的说：“凡我有官君子”，说你们这些有官守的君子，所指的大概就是大夫以上，就是公卿大夫啦。“钦乃攸司”，钦是敬，说你们应当要敬慎你们所主办的职守，你们所主办的事物。“慎乃出令”，说你的政令要出去，那么一定要非常的谨慎。为什么说非常谨慎？就是你一定要问心无愧，大公无私，对全民有益，你才可以出去。不是随随便便的，蛮横不讲理的。所以政令出去，必是可执于天地的。说“慎乃出令”，千万不要循着一己之私的意思。

“令出惟行，弗惟反。”说令还没出去，要非常谨慎，仔细思考都正确了之后才出，但已经正确了，令出了。“惟行”，就是必定要去落实、要去执行的。不可以反反复复啦。

以前的人讲说君无戏言，对不对？讲出去的军令一出去，如山，不能再动。但是前提就是你的令出去之前，要不要先非常谨慎？你一定要有经过这个程序，是非常谨慎，肯定是对了，必须做的。好，令出！令出就要做，不要反反复复。

“弗惟反”，千万不要反反复复，朝令夕改。为什么呢?因为要让百姓对你有信心，就是对的事情你要坚持。

比如说，国家贪官很多，我们要来检举贪官要反腐，政府已经宣誓了，要反腐了，他能不能随便讲讲，不行！你每天都在讲反腐，各位你有没有发现现在的社会，现在国际社会很奇怪，任何哪一个国家选举说我们要改革、我们要改革，有没有？各位哪一个上去有改革，简直是看不到，对不对呀？是不是让百姓对改革已经无感了。无感了！

我这两天看到新闻说，英国的年轻人对国家的政策无感，他们对政治一点都不关心。所以他们的议员就提议，说要强制年轻人去投票，有没有？为什么会这样？为什么会无感？因为你们演的双簧，你们唱的独角戏，我已经看腻了；因为你只会说你根本不曾做，你令出根本不行，是不是这样啊？你令出之前，你不好好想想，我说我要反腐，各位，你反腐要不要拿出反腐的办法？对吧！你没有办法，你随便喊喊，因为要选举，所以我随便喊喊，你喊久了，大家烦不烦？很烦啦！到哪里都看到贪官，你怎么不烦?不是这样吗？

然后每次都说要改革，要精简人事，要减少赤字，各位，喊几十年赤字只有多，从来没看到少，各位，哪一个国家赤字变少了？我没看过，每个国家赤字都变得很大很大，不是吗？大家不都讲说要削减赤字、削减赤字。美国总统每一次上任都说要削减赤字，信誓旦旦。各位有哪一个上去削减？没有啊！

我们小小台湾也是一样，我们的国债，我们是很富裕的国家，国债不得了的多，对不对？很奇怪，每个人都说要改变要改变，没看到改变。这意思就是说治国需要一个大魄力的人，要一个很明智而大魄力的人，他令还没出之前，早就运筹帷幄，早就已经想的非常成熟。令一出，要有硬脖子，要敢闯，不能够面对困难又缩回来。今天台湾有一个现象，令一出也许是对的，明天报纸开始骂的时候赶快缩回来。现在是报纸治国、网君治国的时代，不是这样吗？所有渐渐又没有信心啦。

“以公灭私，民其允怀。”说为政最重要的就是用一个公正公平的心，你要灭掉你自己的私欲、私心。“民其允怀”，那么下民、百姓渐渐渐渐就会心就会归向你，为什么？因为对你有信心。所以为什么前面讲说“慎乃出令”？“慎乃出令”，就是千万不可有私心，一定要是以公灭私，是以公灭私是为大家好，必须做、长久必须做。所以应该这样做，然后令出就不要再反了，像我们现在说“令出惟行”。（08：36）

我举一个简单的例子，各种的数据都显示，台湾的水费是全世界最低的。各种数据都显示，但是很奇怪我们的水费不能涨，已经有一二十年没涨过。台湾的电费也是世界出奇的低，也不能涨。那么自来水公司也负债，那么大的台电公司也负债。我们的国家允许它，不断的负债的数字一直增高，不允许百姓用电用水的时候，使用者付费不允许。但是长远来看这个对，还是不对呢？

长远来看你经营一个政府企业，是不是这个政府企业的收入一定要够他的支出，各位，这是最基本的会计概念嘛！那他如果是对的，你想好了，你一定要有对策哦，想好了应该要做。说实在话，电力公司台电是不会倒，自来水公司也不会倒，它只会负债的数字一直往上调，然后国家要国库的钱一直补进去而已。最后是谁出的？国库出的。国库把钱拿去贴补之后，我们国债是不是我们的赤字是越来越高？越来越高之后是不是要缴利息？这些钱都是到时候谁付的？羊毛出在羊身上！最后难道是马英九付的吗？不可能嘛，对不对？都是我们付的！我们怎么付？就是我们的薪资、我们的税金的扣抵，我们做生意的税是不是要作增加？就这个道理而已。

所以我们长久看，总没有说靠债务支持的电力公司，各位对不对呀？那应该做，你就不要一出去之后，然后又缩回来，那什么事都没干成！你有没有发现，现在政府什么事都没干成。所以要秉公处理，以公灭私，终究是“民其允怀”。

   “学古入官，议事以制，政乃不迷。”“学古入官”，学习古人修身治世的典训，而后才敢去接近政治，去考秀才，以前叫做科举制度，科举制度从我们现在的人角度好像批判有加啦，因为什么？因为以前有很多贪官，所以科举制度是不好的。

各位，如果我们用这个逻辑来看现在，现在哪一个国家贪官比以前少？有吗？没有啊！现在的国家贪官比以前多，那是不是表示说我们现在的民主制度也不行？从以后的人来看现在，以后讲到民主，就是鄙视的名词，是一个不屑的名词，就跟我们现在讲到封建，我们会变成不屑的名词。因为封建六年才一朝，另外六年才去看你一趟，去看你还不敢践踏你的国家，就让我们约定在那个泰山下、嵩山下、华山下，借着这个五岳之名，你们就到这个山下见我，我也不去打扰你们，还有什么比这个更英明的、更开阔的吗？简直是看不到。

古人要去治天下之前，先寒窗苦读。寒窗苦读十年，不是为了要当探花榜眼，不是这样，是为了要学了治世的本领，把治世的本领贡献给国家，这个就是学古入官，一定要先学。

比如说你要当一个电工，那你要先去学，学了之后，你要去考上电匠，乙级电匠、甲级电匠，我们台湾是这样分的，然后你才敢去摸高压电，你才不会电死。各位，对不对呀？你学一个技能都这样，学治理国家要不要学？要学呀！

你要先了解说整个国家的体制是什么？国家已经做对的事情是什么？国家目前做得一塌糊涂的是什么？国家的困境在哪里？国家的经济如何？国际局势要不要了解？金融要不要了解？政治要不要了解？百姓的民情要不要了解？要啊！要了解啊！所以学古入官。

这些有前车之鉴，为什么要学古？因为古代治世也是君对人，现代治世还是一样，官对人，是不是一样？一样！古代的百姓不喜欢被官给欺压，现在还是一样。对不对？古代的百姓希望温饱，不希望打仗，现在还是一样嘛！哪里有说什么古代的典籍现在不能看？古代的民风一样，现在一样，古代的民上面有官，现在一样，你们改革改了半天，民上面还是官，哪里有不一样？嘴巴说不一样，喊爽的，其他没有不一样，各位对不对呀？所以古人很负责任啦。

“学古入官，议事以制。”想要决断一个事情，他就会以古圣先贤，它的义理、它的制度、它的度量来议论它。比如说收税应该收多少？自古以来就差不多十分之一啦，你如果现在一收，收到七分之一、八分之一、五分之一，那就太严重，对不对？忽然有一个人说，二十分之一就可以，抽二十分之一就可以了。在《孟子》里面就讲过了，那是蛮夷之邦可以，在华夏中原是行不通的。因为什么？因为我们华夏是多么繁盛的民族，有多少的官员要办事，对不对？有多少的礼仪，还有四方往来朝贡的各种邦国礼仪要应付，所以这个二十分之一是不够的。所以“议事以制”，就是已经古代所留下的这些典章制度，这些义礼，这些节度。

“政乃不迷”，就这样子去执政，这个政治才不会迷路、才不会错乱。各位，我读到这一段，我就在想，现在的政治最大的迷失，大概就是在这个地方，哪一个地方呢？各位你有没有发现一件事情？现在的自由选举制度，不必有任何政治背景，直接一选就可以当总统、可以当立法委员、可以当议员。你们有没有发现这个事情？

他只是以前唱歌的，对呀！你说欸，你瞧不起唱歌的吗？我不是瞧不起唱歌。各位，你学木工一下跳路电工行吗？这不是瞧不起木工，这是术业有专攻，不是这样吗？对不对？那现在可好了，现在木工一下选举便跳入电工，而且在电工里面当最高级指导员，下面的人不电死是很难的。这个就是民主归民主，我们叫做选贤与能。

你选举他就上去，但是前提是什么？前提是选贤与能，他必定对治国是贤跟能，所以我们选他才有意义，而不是只开放一个选举，说人人都可以。那你的意思是人人都贤能吗？没有啊！那你说好，可是不是人人都贤能，你们选贤能的啊！各位，现在他们是不是把责任又推给我们，但是问题是我怎么知道谁贤能呢？你说，哎，可是你要看，你看电视啊，要不然我到他家看吗？我当然看电视啊！各位，电视是镜头到的时候他才开始演的呢，对不对？那我们怎么知道他的为人？还有我怎么知道他对这个事情到底有多少见解？我怎么知道他到底对国家的债务了不了解？对国际军事了不了解？经济也不了解、军事也不了解，他连公务人员都没干过，我们一选，他当立法委员。他立什么法？我问你立什么法？法律他懂不懂？没有！是不是糟糕在这儿？

我赞成选举，那要怎么选举？举全国里面懂政治的人集合起来，让我们好好来选选他，这样是不是比较有道理？各位对不对呀？起码他也得读过政治嘛，要不然他在基层公务人员哪边乡镇干过？然后到哪一个市干过？然后他曾经管理多少人？统领过多少人？以后才可以来选总统，他认识多少法之后才可以选立委，各位，我这样讲，有没有道理呀？法律一个条文都没有读过，一选当立委，进去到底是要怎么立法嘛？我问你嘛？我不是瞧不起谁啦！但是古代就讲过，闻道有先后，术业有专攻，是不是应该？我们既然是要选贤与能，不是为了选爽的嘛，对不对？

不是有选举，我就高兴，而是说已经规范了一群人，这一群人里面，本来对这方面是专业，让我从里面再选出真正专业的人，那他们彼此讲话才听得懂。

今天就算有一个真正很专长的人，去当了立法委员，当了议员，他一个人要跟上百个议员或立法委员开会。他真正内行，而另外九十九个并没有内行，他只有种感慨，他的感慨就是秀才遇到兵，有理说不清，不是这样吗？一群大乌龙开始治国，这就是今天国会渐渐开始衰亡，开始败乱的原因所在。读读《尚书》哪里不好？学古才入官，议事以制，必有一些制度可以参考。

古代已经做对的事，广告词说“已经做对的事，不必再改变”。从小到大的广告词，我只记得这一句是有道理的，“已经做对的事不必改变”。这个就是学古入官的意思，就是“议事以制，政乃不迷”，值得我们效仿。