202 成王嘱咐君陈-辨德以孝悌为要

尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福。其尔之休，终有辞于永世。

“尔无忿疾于顽，无求备于一夫。”

这个于顽，顽就是非常的愚昧；一个人、不可理喻的人，你要耐心好好教他，不要非常的愤怒、怒斥的方式。因为他不是恶，不是劣，他只是顽，就是看事情，看得不真，很顽固，就这样而已。

那你叫他不要再捡这些东西回来了。他说太可惜了，有没有？然后天天从外面，雨伞也捡回来了，对不对？一张椅子不错，也捡回来；一个盆子不错，也捡回来，一直捡回来，一直捡回来，家里已经像那垃圾堆，还在捡。

这个不叫做恶、不是劣，是什么？是顽。这种不需要对他用强硬的手段，但是你要慢慢的去教导他。

“无求备于一夫”，

就是一般的人不要想说他的才干要多高，他什么都要会。如果他会做水电，他水电会做，那就不错了。如果他会做木工，木工会做也就不错了。如果他会做电工，电工会做也就可以了。那你不要说他又要做木工，他又要会电工，他又要会装潢，又要会泥水工。那这样的话，你就请不到这种人了，是不是这样？

可是在我们禅院工作都是要这样，十八般武艺都要会啦。但是你在外面，你不能说这个，一个人你要他什么都会，那就是有点困难。

那这是在讲什么呢？就说你做一个主官，你下面当然要用很多人才，你这个人才，就是说他在这方面专精就用在这里就可以了，他只要把他专精的部分，你有这方面疑问，请教这个专长的人，他是专家，就是“无求备于一夫”。

“必有忍，其乃有济”，

做一个人的君长、做一个人的君上，你必须要有容乃大，你要有容忍的度量。

“必有忍，其乃有济”，济就是事情能够成功，一定要度量很大，待人宽和。“无求备于一夫”、不苛责于人，那你处事才容易成功。不是整天尽是骂、尽是刁难，没有忍，那事情是不容易成功的。

“有容，德乃大”，

说要有度量，“有容啊”，要宽容、有度量，不是一点小事愤愤不平，对个人的得失，没有什么好愤愤不平的。对国家长远的，我们可以不惜一战，可以的！可以跟他拍桌子，可以的！因为什么？因为你们这个见解是错的，你必须要怎样才是对的，这可以。但是对个人的一点点的名誉、得失、荣辱，那个是不值得一提啦，要有这个包容量，他的德才会壮硕。

“简厥修，亦简其或不修。”

这个简，是大的意思。说大略我们要知道一个人，他是有所整饬自己，有所修行自己的、有所检点自己的。那个修，修就是整饬，也可以是检点。说这个人他是有道德的，还是这个人他是有才干的，我们要大略能够分别得出来，你不要说很仔细，但是你大略，你又不是专家，你如何仔细，但是你大略知道说，这个人的德性是有骨干的，我们依据他的说话，我们依据他的态度。

各位态度可不可以看人？当然可以看人啦！然后有的人就说，那你怎么以外貌取人呢？你怎么还知道他里面怎么样？各位，外貌也可以取准人，你信不信？我问你，我们可不可以以苹果的表皮的颜色来判断它熟不熟？当然可以呀！为什么不行，对不对？一个小孩没看过苹果，他也许不知道。这一个农夫，苹果什么颜色成熟度到哪里？你骗不了他，不是这样吗？

那么为人处事，当然内心可以造假，没有错！但是内心造假，造假不可能二十四小时造假，你知道吗？因为他会疏忽，造假也会疏忽，哪有人能够二十四小时造假的，他一疏忽，我们就看到，看到他，狐狸尾巴就流出来，对不对呀？所以你大略能够分别说，这个人他是有德性的，这个人是有羞耻的，这个人是可以检点自己的。

“简厥修，亦简其或不修”，

他这个讲话，讲得很含蓄委婉。“或不修”，也许他有没有检点到的；或，也许，我们说一个人不检点，我们就一竿子打翻他的所有一切，说这个人真是不检点，有没有？你看成王讲话留很多余地，“简其或不修”，这个人虽然大致上很好，但是也许有他没有检点到的地方，有没有？他是这个意思。

“进厥良，以率其或不良。”

那我们要进用那些有道德的、有才干的贤才，来带领那些道德跟才干差一点的人，也许差一点的人；“或不良”，也许差一点的人。这段话讲起来容易啦，你要去辨别一个人有没有德性，有没有才干，你要进用有德性、有才干的去带领那些没有德性、没有才干，差一点的人，讲起来容易，难就难在哪里，你知道吗？难就难在说你如何辨别他，对不对呀？你会说不会呀，这不会很难，这很难。为什么？

我们以台湾来举例，选举时间一到，是不是每一个候选人的标语通通出来了，宣传的刊物也通通出来了，网络上也通通出来了，大家都说他是最好的候选人。是不是这样？各位，怎么分别？

完全无法分别！看长相分别，这是一票人，一票人，声音好听的就是好人，长相好看的就是好人，照起来像那个婚纱照的那种就好人。眼歪嘴斜的肯定不是好人，对不对？演的很多窟窿的不是好人（07：28），讲话冲的不是好人，有没有？我们已经有一个我们认为的判别的标准。至于那个十六岁的小孩，如果可以投票的话，谁是好人？麦当娜是好人啦，迈克杰克逊是好人，对不对？

我告诉你武媚娘演完之后来选也可以上总统欸，不是这样吗？我们现在对于什么是好，什么是不好，什么有德性，什么没德性，到底我们有没有一个判别的尺啊？没有！但是古人很简单，古人如何判别一个人有没有德呢？很简单，就是孝悌两个字，就这么简单。

这个人在家里孝不孝，跟他的兄弟相处友不友爱，就这么简单。各位，就这么简单，这么简单就可以治国。因为对父母孝的人、对兄弟友爱的人，他的内心是柔软的。基本上这个人是非常注重别人的得失的，他看不得别人难过的，基本上是这个特质。

我们现在的人喜欢说，他只要事情做得好的话，你管他私生活怎么样，有没有？我告诉你私生活一塌糊涂的人，心基本上是冷的、乱的、私欲的。那他有权握高位的时候，他不为一己来图自私吗？那是不可能的。有机会去倾轧别人的时候，他不落井下石吗？那也是不可能。那这个就是一个一种基本的心态、基本的心态，对不对？所以你要大略的能够去辨别这个人有没有德性，有没有才干。那有没有才干，怎么辨别？这有点儿困难。

当时尧在世的时候，满朝文武要治水，向大家推举人。尧又没有每天在外面逛街，哪里知道谁能够治水，对不对？满朝文武都推荐那个谁，鲧，就是大禹的父亲啦。那大家都说好，那尧一个人能说不好吗？难道他什么事都占卜吗？没有啊！要以人为本啦，好，就用他，用了九年不行，对不对？把他放逐掉。然后大家又推举大禹啊，他爸不行，他儿子行吗？他爸是他爸，他儿子是他儿子，这完全不同。好吧，试用，试用结果怎么样，把大水都给治好了。

所以要判别一个人不容易，这是第一点；第二点就是，这个人的旁边要有那么多人才给他判别，那更是机缘，不是吗？要不然人家常常问我说，讲师这黄庭禅学问这么好，为什么你不用一个仁人义士把它推广到全天下？我旁边哪来仁人义士啊，你要有仁人义士让我挑，他要跑来，跑来我就看得懂了，他没来啊！没来叫做什么呢，命啦！

所以经典读起来简单，真的进入你的实际的这个境遇的时候，真是考倒人啊。

“简厥修，亦简其或不修，进厥良，以率其或不良。”成王说君陈，我请你来主治成周这个地方。当时成王为什么叫君陈来，各位，你再翻到这一篇的最前面的一段，他是说因为君陈能够孝悌，所以必定能够治国。就因为这样而已呀！古代的这些天子，要命令一个大臣，最重要的就是看孝悌，个个都是孝子。

“惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。”

“惟民生厚”，说这个百姓，人之初性本善，叫做“惟民生厚”，他一生出来他就是很厚道的。各位，这个小孩子个性非常的敦厚了，就不会去害人。一副憨憨的样子，只是不聪明而已呀。但是他这个天性就是会很依赖他的父母亲啦。不会像现在的小孩这么叛逆，百姓本来生出来的时候是非常厚道，非常笃厚的、温厚的了。

“因物有迁”，

那慢慢长大就开始变坏了。因为外面有很多的物品在诱惑他，有很多人事物在诱惑，把他教坏了，一直在诱惑他的欲望、习性，所以“因物有迁”，本性就变掉了。那这个是在告诉君陈什么东西呢？说百姓的本性都是好的。现在你看到的很多坏，你别生气，他只是在成长过程中，被很多习气毛病、很多欲望给牵扰了。

“违上所命，从厥攸好。”

说百姓的性情啊——说，君陈你今天要当一个地方的官，我要告诉你百姓的性情已经“因物有迁”了，那他现在会“违上所命”，就是说这百姓往往不是跟从君上嘴巴怎么说，他往往听到是相反的。比如说，一个国君说，我们要全力的肃贪，百姓听到的是什么？他听到是说又在胡诌了，从来没这个事情，对不对？他听到是这个，一个候选人说我上任我就要来改变这个国家。百姓又听到什么，陈腔烂调，对不对？

所以这“违上所命，从厥攸好”，

“从厥攸好”是什么呢？说百姓，他所跟从的是这个君上心里，他看到这个君上心里怎么想，他就会怎么做。他不是跟从他嘴巴怎么讲，嘴巴怎么讲，是一回事，他所跟从的是他心里怎么想。

这一段，在《大学》里面，就有一段可以作为解释了，就是说“尧舜率天下以仁而民从之”。尧舜他是个仁德之君，他率天下的人，这个仁德、仁爱，百姓自然跟从。桀纣呢，“桀纣率天下以暴”，而百姓也一样越来越暴虐。那反过来，把这两个反过来，尧舜是仁德之君率天下以暴呢？百姓不从。桀纣，他是暴君，他率天下以仁？百姓一样不从。所以百姓所从的是什么呢？他是唯你的所讲的，而跟从你内心喜好。

比如说一个主管说：哎呀，不要喝酒了，喝酒伤身了。但是你知道这个主管最喜欢喝酒。然后你会怎样？你就带他去没有人看到的地方。今天只有我们两个好好喝一喝。那就会这样子啦，对不对？他要做生意的话，就要这样。他在官场上，他必须说什么，喝酒请勿开车，对不对？喝酒会伤身。不要抽烟，他会这样说。但是他旁边的人知道他怎么想，他会满足他的想法，而不是听他怎么说，这是两回事情。所以百姓越来越狡诈了，但他一样有敦厚的一面，他的敦厚的一面就是说他看得懂你在想什么。

“尔克敬典在德，时乃罔不变。”

说，百姓虽然是这样，但是你要以身作则，你自身能敬，你自身能够行孝悌的道德。“时乃罔不变”，那么这些百姓是没有不被你所改变的，不被你变化的。

“允升于大猷”，那么你的政教就可以踏踏实实的，踏上了尧舜的大道。大猷，那个猷是谋略，也是道。允是踏实，踏踏实实的，你作为一个地方官，你也可以踏踏实实的踏上了尧舜的大道。

“惟予一人膺受多福。”

那你的德政能够生于大道，我一个人，我也可以托您的福，受到多福。

“其尔之休，终有辞于永世。”

那么你的美名，“之休”，休是美，你的美名或是这个你的善德也是休。“终有辞于永世”，说一定长长久久的流传在这个世间，意思就是永垂不朽了。说做一个领导百姓的政治人物，就是要能够让百姓走向更对的方向，叫做政。让百姓人格能够更高尚，所以叫做政。你能够照着这样子做，把百姓分别善恶，分别出来，把好的进用，让他去领导那一些德行上或有不及的人。那你的这个美名，可以永永远远的流传于世间。

这段就是成王对于君陈的勉励，希望他能够继续发扬周公他的德政。那么对天下国家、对自己、对百姓都有非常大的好处。

我们就看到说成王也不简单，这个成王是很年轻的家伙，然后讲的话是这般的有道理啊，我不知道他写这个的时候几岁。因为当时这个成王是继位三十年的时候过世，那么他二十岁继位，对不对？那也就是五十岁的时候过世了。那他讲这个话的时候不知道他几岁了，我看不到这些资料。即便是一个五十岁的人能够讲这番话，我也觉得实在是太有程度了，对不对呀？我觉得是非常不简单的了。

我们现在的人总认为说古代的王都是头脑大大的，里面装满了油有没有？脑满肠肥。我们总是这种印象，实际上可能刚好相反。

好，我们先讲到这里。