039 治世是顺应天道的规则

一切的政事都本于上天的好生之德，上天生成万物的次序规则映射在治世里面，就是在叙典、秩礼、命德、讨罪这四大项，天子代天地治理万物，订定”五典“、“五礼”、“五章”、“五刑”，谨慎和改正自己，以此教导天下百姓。把老天的规则用于日用伦常间。
天子居于重责不可不自勉，要惕厉奋发。老天的赏罚达于上下，必依于九德，每个人应有敬畏之心。
皋陶谦虚地对大禹说：九德是古圣人传承而来。这段谏言是君臣之间互敬互爱，英雄一条心的体现。

天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼五庸哉。同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！

皋陶曰:朕言惠可厎行？禹曰：俞！乃言厎可绩。皋陶曰:予未有知思，曰赞赞襄哉！

往下看，“天叙有典，敕我五典五惇哉！”这个叙呀就是次序的意思，“天叙有典”，说:这个上天衪不说话，但是衪在万物的生成的次序里面，却把这个大道永远不变的一些规则与典范，把它给呈现出来。呈现得一览无遗。天地间是有规律的，现在科学家研究科学也不外乎就是研究那个，老天已经创好的，天地间到底隐藏着什么规律嘛，对不对？什么规则吗？也不外乎是如此而已啦。这“天叙有典”，典就是常则，那么在治世的过程里面，这个天子不是负责造物的，造物是老天的事，老天把大道的规则从万物展示给你看。都有一种典范，有一种规则。那么负责治世的人，那么他所谓治世就是讲人伦。在人伦里面也有一些典范跟规则。那这些规则是什么呢？就是父义母慈兄友弟恭子孝。这些可以作为常法的。使这些都能够合于事宜，这就叫做天叙有典。把老天的规则影射在治世上面，那么这个天子代天地理万物，他在人伦上应该怎么做？

“敕我五典五惇哉！”敕，就是警示，就是归正叫做敕，不敢怠慢，归于正叫做敕。敕我五典五惇哉。五典就是前面讲的，父义母慈兄友弟恭子孝，叫做五典。人伦中的五典，把天造万物的典影射在我们人伦上，就是五典，人伦上有什么可依循之法，就是这个五典。五惇，让五典都非常的惇厚。惇就是厚实，这个五典既然是个典范，那么人伦落实到让五典非常的厚实。这个话大意就是说，老天既然呈现他的典范给我们看，他的规则给我们看，那代天地理万物的人，那是不是要赶快警示自己，改正自己。这个指的是谁？指的是这个天子。这个天子赶快改正自己，让他的五典，让他的家庭人伦里面父义母慈兄友弟恭子孝。落实得非常的踏实。那么用这样来教导天下的百姓。就这段话的意思。

“天秩有礼，自我五礼五庸哉。”这个庸在孔安国的版本里面。叫做“有庸”而不是“五庸”。那个是孔安国。但是我们现在因为这个《尚书》是根据孔安国的版本。那么另外的版本里面呢，有把他作五庸的，那我是听从五庸而不是有庸。那是有原因的，为什么原因呢？因为我们看一下上一句，他是五典五惇，那我们再看这一句，如果他是五典有庸，那么只是这样对两句，各位还感觉不出来，那我们再看下一句，下一句是“五服五章”，下一句是“五刑五用”，各位，这四句并起来，你就知道意思了。这个五这个字，在拓印的时候，如果稍微偏差，还真是像有，对不对？四句并陈，你就知道说，哦，这四句里面都有两个五，这个才是文法。那么，他把他作有庸的话，恐怕已经错失他的本意。还好啦，如果我们这样改了，争议就很大。那么在古本里面，也有一些古代的英雄才俊认为，他是五礼五庸，而不是五礼有庸，那我就作五礼五庸来解释。

“天秩有礼”，说上天在万物的这种生成的秩序中，呈现出大道应有的一种礼序。各位什么叫礼？就是大自然的次序。就叫做礼。天秩有礼，老天就己经用大自然显现给你，天地间事情的进行有一定的步骤叫做礼。那么我们代天地理万物，我们效法天。

“自我五礼五庸。”五礼是那五礼啊？前面的经典讲过，五礼就是吉，嘉，宾，军，凶。就是在这个社会人伦之间，有吉礼，有嘉礼，有宾礼，有军礼，军队也有军队的礼嘛，有凶礼，丧葬也有丧葬的礼。有吉礼，婚嫁有婚嫁的礼嘛。所以吉，嘉，宾，军，凶有这五礼，在人世间就定了这个五礼。那么什么叫庸？庸就是能够用而有常叫做庸。中庸的庸，庸不只是用，用于一时不叫做庸，用而有常才叫做庸。什么叫有常？就是随时都是处于这个状态下，叫做庸。把中拿出来用，不只是用一时，用而有常，叫做中庸中庸。好！现在的人解中庸纯然是解错了，就是两个把它取一半对折，叫做庸。他说这个人该打20板，另外一个判官说该打30板，我呢执其两端用其中，那就该打多少板，25板。叫做中庸，有没有？这是误解了啦。那么这边说老天示范给我们人身的次序，代天地理万物的人，他就要把这个次序用在人伦上。用在人伦上也就是应对进退之礼，或者是以卑承尊，以贱事贵的这种道理，一个仁君他为政，他就要奉着五礼，就是吉，嘉，宾，军，凶这五礼来应对进退、待人接物。使五礼以各得其当，使尊卑贵贱有序不乱，叫做“自我五礼五庸”。

“同寅协恭和衷哉！”寅就是敬，在前面出现过很多次了。那么同寅就是这有志一同，不论是文武百官还是庶民。大家一起都能够有敬的心，叫做同寅。协恭，大家一起能够恭敬。那么前面也讲过，讲到心的部分比较会用敬这个字，讲到这个肢体的礼数，比较会用到恭这个字。“和衷”就是同舟共济。说使上下都能够同敬，都能够和恭，都能够同心，这靠什么呢？靠一个礼数啦。那么这边讲天治，而前面讲天序，其实都是在讲定其伦次的意思。意思是相通的。

“天命有德，五服五章哉！”“天命有德”，说上天希望能够任用有德的人，让他居在君位，叫天命有德。所以代天地理万物的人呢，他做为一个天子，那他当顺承天意。他要为各种阶级的人，让他有条不紊。所以他要为天子，为诸侯，为卿，为大夫，为士，这五等的官，做五等的服饰，叫做五服。五章是什么意思？这五等的服饰，它的色彩各异，线条也不一样，绣在上面的图腾也都不同。使这个尊卑贵贱一看就明白，以这个来用有德的人。一个有德的人，不随便让你苟且就用他啦。他要正正当当，他才肯被任用。这就是为什么孔孟一直都没有被荐用，不是没有被荐用，好多要人请他呢。齐王要用10万盅来养孟子。孟子说我又不是小老婆，你养我干嘛，对不对？我不需要你养啊，你要用我你就正正当当聘请我，规规矩矩按照礼数来。所以天命有德要怎么样？要分别清楚什么官，是什么位，什么服装，什么阶级，什么举止，什么车。有没有？都有规定的，叫做五服五章哉。各位现在我们老是说世界乱？我们把五服五章全撤了啦，对不对？现在总统可以穿什么，你也可以穿，不是吗？所以尊卑贵贱分不出了，那分不出的时侯，那个敬的心，自然也被打散。散慢得一塌糊涂。那天命有德，所以代天地理万物的人，就把它分五服五章，让它呢去呈现出来。

“天讨有罪，五刑五用哉！”说天意呢，他也希望那些犯罪的人啦，作恶的人啦，能够杜绝他，叫天讨有罪。各位你看为什么天讨有罪？老天生万物对我们这么好，可是衪偶尔也要打打雷霆不是吗，打雷霆有什么关系？每一个雷霆下来，打在山上，就收一只山妖水怪去啦。所以说上天惩不惩罚为恶的，照样惩罚的。你说老天那么友爱怎么会惩罚人？就是因为有爱才要惩罚恶人啦，不是吗？又不是惩罚善人。有人会讲说，老天全身都是爱，上上下下都是爱，哪里会惩罚人，就是因为很爱所以才要惩罚人啦，你很爱你的羊群，要不要赶走猛兽啊？这道理不是很简单吗？听以天讨有罪。既然老天都还会惩罚有罪的，那我们代天地理万物的就要设五刑五用，把这个五刑用在正当的地方，叫做五用。那五刑前面也有讲过啦，也有死刑的，也有刺青的，也有削去鼻子的，也有砍去他的脚的，古代的刑罚很简单啦。现在我们现代人来说，反正都是有期徒刑多少年或无期徒刑或死刑啦，其实差不多啦。

“政事懋哉懋哉！”说一切的政治，治世，不外乎都是本于天意的好生之德啦。那本于好生之德要去治世，那你要所本的是什么？就是前面所讲，一个叙典，一个秩礼，一个命德，一个讨罪。这四大项。这四大项的奠定无非本于天意，所以，代天地理万物的人君啦，他居于天官的重责啊，他不可不自勉，所以懋哉懋哉，懋就是勉，提勉，一定要自我惕厉奋发。“政事懋哉懋哉”，主持政事的人，是一个天官之责，尤其是天子，是天官的头，对不对？天下不是你家的，你是代天地理万物，天下是谁的？是老天的。你是老天的一个官，一个众生的头头，你敢不自勉吗？你的责任重大，你的一个人差全天下皆差。那你该当何罪。对不对？这个就像开飞机的机长，你知道吗？全机的生命都在他手上。他敢打瞌睡吗？不能打瞌睡，所以要“懋哉懋哉”。那个政事比开飞机要重要重要的多不是吗？为什么我讲前面说这个五庸应该不是有庸。因为这中间你从第一句天叙有典开始，“敕我五典五椁”对不对？第二句呢，“天秩有礼“，是“自我五礼五庸”，第三句呢是天命有德，是五服五章，然后天讨有罪呢是五刑五用，这样是不是比较顺当，那如果你在那个你忽然变成有庸，那这四句其实是斗不起来的，这样各位看得出来吗？所以我觉得那个有啊应该是拓印的时侯，石头啊或者是竹简呢常常会缺失嘛，是有点像的，我们大胆把它改过来。就这一部分不跟随孔安国的版本。

“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。”“天聪明，自我民聪明”，聪明的意思啊，聪就是听，明就是看。天的视听是从谁来视听？民心就是天的耳目。天的聪明是从百姓的视听来决定他的视听，意思就是说，民心是天意所归啦。民心就是天要降福德给谁的标准啦，民心归向谁，天就降福德给谁。“天明畏，自我民明威。”天要显明这个德性的可贵，天的德性是非常可畏的，也是用明来呈衪的威严啦。这什么意思？就是说民所判者，天就降祸，去讨伐他了。自古以来都是这样嘛。无德的昏君不久就会有一场大灾祸，不是吗？这就是“天明畏，自我民明威”呀。好，这个要告诉你说什么是可畏的。那你还是不听，那用百姓来告诉你什么是最为威严的。

“达于上下，敬哉有土！”说老天的赏罚，他是达于上下的，他要赏，就是“天聪明，自我民聪明”。就是赏的。“天明畏，自我民明威”是罚的。上天的赏罚，他是达于上到天子，下到庶民的，不看你的身份，是只看你的善恶，只看你的德性，是不必贵贱的。所以，有土之君，有国之君吶，对这么大公，这么至正的天理，你可以不心存敬畏吗？敬哉有土。有土就是讲，有邦国的叫做有土。天子也叫做有土。好，达于上下是说，即使你是天子，你也逃不掉的啦，即使是一个最小最小的人，他为人恶，他也逃不掉的啦。说不是不报，是时候未到啊。就是你有没有修这九德，以这九德来代事来代天地理万物。那么上天必有赏，逆于这九德来理万物，上天必有罚。

“皋陶曰:朕言惠可厎行？”皋陶讲了这九德，然后他就继续说，朕古代呐，一开始是讲我的意思啦，就是朕，那么后来呢就变成皇帝专用的。就变朕。那如果你走在路上说朕，你会被砍头的，现在因为是民主时代，也没有关系啦，在这个秦始皇以前，这个朕这个字可是讲我而己啦，没有什么多大的意思，所以皋陶说，“朕言惠”，惠就是顺，惠也是仁恩，叫做惠，说我讲这番九德的话，乃是顺于古道而来的，必定使您受益非浅啦。朕言惠，我说这个话是很滋补的啦。良药苦口。“可厎行”，那个厎啊就是道的意思。可致于常行，可致用于日用伦常之间，可致用于任何一个时刻，不是只在某一刻而已。可影响到千秋万代，不会误人。说我皋陶讲的这个话，苦口婆心， 良药苦口。到千秋万世，谁也改不了的。这是天下间的真理，也是人伦间的真理。

“禹曰：俞！乃言厎可绩。”这个大禹听完之后说：欸，是啊，所言极是，这九德真是太好了。“乃言厎可绩”，就是用你的话，乃就是你，用您这番话，真是可以立下伟大的功绩，达到实际的治世的功效的啦，叫做“乃言厎可绩”。那个厎，就像那个彻底的底，有没有？他也有这个意思啦。可以道，可以彻底的，可以致用的。到究竟他终究是会成功的。所以乃言厎可绩。说你这番话实在是太好了。这个古代哈，如果朝堂上也是贤君啦，然后呢满朝文武都是贤臣，你见不到什么激辩的场景。君讲几句贤明的话，大家也说极是极是，下面臣谏言几句，君也只有说极是极是。因为满朝都是贤君贤臣嘛，对不对？像现在的立法院，每天砸杯子有没有？这个实在是相差太远了。没有说立法委员一举手，说完，立法院长说，嗯，所言极是极是。大家投票表决，一致全部通过，都是贤人吗，对不对？好，每天都在砸杯子。

“皋陶曰:予未有知思，曰赞赞襄哉！”皋陶呢他就说了，说“予未有知思”，他很谦虚的说，我实际上并不是我的智慧呀，也不是我呢，在那一边想想想，然后就能够讲出这么好的话，意思就是说，前面这九德，不是我发明的，不是我知，不是我思。“曰赞赞襄哉！”这个曰也是皋陶说的。“赞赞襄哉”，他说，赞是什么？是辅佐，佐而助成，辅佐的，然后来帮助成功，叫做赞。“赞赞襄哉”，襄是成就的意思，襄也是上，上古的上，说我所说的，只是赞奏上古时代的道德之事的形式作风，留下的美言而说的，并不是我自己发明的。我没有这个智慧，这是皋陶的谦虚，谦虚说实际上不是我自己弄的，这个话其实就像孔子，孔子说:述而不作，有没有？我只能够传述，尧舜禹汤他们早就说完了，我哪能够还说什么，我只能够把它发扬一下。因为文字简单，你们就看不懂。我就把它解释一下，用我的话语来说。叫做述而不作。现代的人动不动就说，你们要记得，这是我发明的，你们可记得哦。有没有？这是一点都不会谦虚啦。

确实，古圣先贤已经走过的道路，后面只能发扬，根本也没办法改它一笔。你只能够用不同的话去发扬它啦。从伏羲氏画了河图之后，所有的中华古文化的精美，都尽在这个河图里面了，坦白讲，后面的文王也只能够发扬河图啦，周公写了㐅辞，也只能够发扬河图啦，孔子占了十翼，还是只能是发扬河图啦。包含这些中庸的思想，治国的思想，入世的思想，出世的思想，治世的思想，也都包含在这里面。所以古圣先贤一条心啦。自古英雄就一条心啦，从来没有两条心。英雄来开会，其实也讲起来也很无趣啦。一个说了议案，其他全部举手成功了，好，通过！比较没趣啦，但是我们世代虽有趣就是极乱，对吧？这皋陶到最后呢很谦虚的说。这都不是我说的话，我只是把古代古圣先贤说的话，再把它整合，说出来给您听而已呀。我们可以看到君臣之间的互敬，互爱，还有英雄的一条心。互相的知道彼此的心思，都能够守住非常好的美德，那样的很清静的上古的世代，我们希望未来还有机会能够重现！