大家好，欢迎收听水滴语文，我是高老师。 今天我们继续分享《论语》第十七篇的第十四章和第十五章。首先我们看一下第十四章。子曰：“道听而途说,德之弃也。”
孔子说，在路上听到传言就四处传播，这是应该革除的一种作风。这里有个成语叫“道听途说”，所谓的“道听途说”今天我们依然在用，而且是用于贬义词。“道听”是指路上听到了一些传言，“途说”是指沿途四处去传播，去说，这种行为明显是错的，所以孔子说“德之弃也”。“德之弃也”是一个典型的宾语前置的结构，“之”它是作为宾语前置的标志词，“德之弃也”其实就是“弃德也”，“放”是应该放弃的，应该抛弃的一种品德，一种行为。
为什么说道听途说是不对的，是孔子所不认可的呢？因为路上我们听到的一些消息，可能不靠谱，你没有办法短时间内证明它是正确的还是错误的。如果是错误的，你就沿途的四处传播，你就把那种错误的负面性进一步的扩大，无论对事物本身来讲，还是对传播者来讲，这都是错误的，所以孔子说这应该是放弃的。当你听到一个消息的时候，首先你要判定一下这个消息是准确还是不准确，如果不准确，坚决不说。我们说谣言止于智者，就是这样一个原因。
我们接着看《论语》的第十七篇的第十五章。子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之,患失之。苟患失之，无所不至矣。”孔子说，那些目光短浅的人难道能和他们共事吗？他们没有得到职位的时候，很担心得不到，已经得到职位了，却担心失去职位。如果他们担心失去这个职位，他们就会无所不用其极。
这里有一个词叫“鄙夫”，就是目光短浅的人。提到“鄙”这个词大家可能比较熟悉，《左传》当中曹刿曾经说过一句话“肉食者鄙”，那些当大官的吃肉的人目光都是短浅的。但是我们客观地说，肉食者和底层老百姓来对比，可能更多的目光短浅的鄙夫是底层的老百姓。肉食者确实也有一些目光短浅的人，比如说《论语》中记载的齐景公可能就是一个“肉食者鄙”的代表，但是更多的肉食者他们身居高位，读过书有文化，而且经历过很多大事，有见识，也就是说他目光再短浅，可能也比老百姓强。底层老百姓没有读过书，没有文化，没有见识，也没有这种经历，所以更多的体现出一种鄙的特征，这就是孔子所说的鄙夫。这种目光短浅的人孔子说可以能和他一起共事吗？说“可与事君也与哉”，“事君”就是侍奉国君，能和他一起同殿称臣吗？孔子说这种人首先是“未得之也,患得之”，“患得之”这块丢了一个字，应该是“患不得之”。但是《论语》到汉代之后它被奉为经典，我们的一个原则就是改文不改经。我们知道他丢了一个字，但是不能随意把它加上，但是在翻译的时候要把它翻译出来。这些人没有得到官位的时候，他们非常忧患，担心得不到官位，“既得之，患失之”，他们已经得到了，他们就特别担心失去官位。“苟患失之,无所不至矣。”如果他们担心会失去官位的话，他们就会无所不用其极，就是做事不择手段。
在《论语》当中有这样一个记载，孔子在陈国断了粮了，他的很多学生都生病了，爬不起来床了。这个时候子路就很生气的看到孔子就说：“君子亦有穷乎？”说君子也会穷途末路吗？孔子有一个非常硬气的回答，说“君子固穷，小人穷斯滥矣”。（《论语》15·2）说君子面对穷途末路也要咬牙挺着，而小人面对穷途末路就无所不用其极了，也就是说小人是没有底线的，君子是有底线的。那么孔子这里说鄙夫担心自己失去官位，他说“无所不至矣”，也就是无所不用其极。为了保住官位，他可能什么缺德的事都做得出来，他是没有底线的，这是孔子对鄙夫的，对目光短浅的一个评价，或者说是一个批评。
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