00702三境三量之性境

第二关于性境。要注意哦，唯识有三境，哪三境？性境、独影境、带质境。这三境。“三境三量”是唯识名词，刚才上面“三量”已经介绍了。27 这个三境的研究，境就是境界。现在我们用原玄奘法师的《八识规矩颂》明显地告诉你，直接告诉你，所谓直指人心见性（一笑）。他说我们这个身体是性境，不是独影境，也不是带质境。性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说，进一步（讲），我们这个四大、所有的身体、前五识这个作用，是它的性境，本身自然的功能所呈现的。所以我们要死以前，把这个好的眼睛捐掉的时候，这口气没有断，脑神经没有毁坏，赶紧就捐了。当然有一点点痛苦，这是菩萨道，牺牲了，给后面人用，这个好的眼睛挖出来马上冰冻。这是假设说已经死亡的人，一个眼睛，为什么接到好人上面还起作用？一个学科学的问你学佛的，这是什么道理？讲物理的，唯物哲学就是物理，因为它眼神经细胞在没有死亡以前先把它保留。那么请问，你所谓灵魂、心性、这个意识作用哪里去了？在哪里？马上要告诉你哦！ 这个禅宗、唯识学里头都有人问过这个问题，古人也已经问过。一条蚯蚓、一个蛇，把它斩成三节或者两节，那个蚯蚓把它一剁三节，它两头都在动，请问：本性在哪一头？一条蛇，把它剁成三节，它的尾巴、中间、头都在滚，尤其是毒蛇，很灵的蛇，你把它剁成两节，那个头马上跑了，那个半节的蛇头它会去找药，把草药找来以后，这样接上，自己把自己兜拢来就好了。云南白药就是这样发现发明的。 那个云南人到山上采药，因为割草药把蛇给割断了。结果他看到那半截的蛇就拼命跑，跑了后嘴里含了草来，自己把自己这么一放（那么）一放，两个身体（这么）一兜，那条蛇等一下又（能）走了。哟！他很奇怪！这是什么东西啊？那个采药的人啊，脑子一动，又去找到这个毒蛇，一刀就把它砍断，砍断了后那个头就又跑去找药，一找来他就把它（药）抢下来。所以发明云南白药是这样来的，这是个真实的故事。 你说这蛇、蚯蚓，怎么讲这个道理？那么这个问题，唯识答复你很简单：这叫做“余命未断”。余命，这个时候阿赖耶识没有完全分开。也就是说，一个物理的作用，余力未断，我们把电风扇的开关关了，可是电风扇还要转动好多圈它才停。一个东西旋转很厉害的时候、生命活动很厉害的时候，突然把它停掉的话，它生命还要旋转一下，最后才完全静止。这在物理的道理是“余力未断”，生命意识的道理呢？是“余命未断”。所以人一死了，别的地方（还没有死），意识（先）死亡，我们要死的时候第一个（现象），迷，脑子迷糊了、心里迷糊了，意识先死亡。前五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的余识还在，他是性境，性境是阿赖耶识。说白了（阿赖耶识）我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共一个阿赖耶识。所以它接上（仍）可以起作用啊！这是生命。 当然这一段还要详细地分析呦！所以真正的佛学是个大科学。你们要注意，光是在那里办刊物，所以我反对办佛教刊物，一天十八界、十二根尘、六根六尘，倒来倒去的，就是那几桶水。不要再讲了，讲了几十年已经够烦了，听都懒得听了！现在要向科学里头进军，要懂得这个。所以前五识性境，阿赖耶识呈现变的。好！那么我们懂了是这个样子。普通显教讲四大皆空，一讲了四大皆空啊，我们下意识有个注解，就是很讨厌！很讨厌的东西。对不对？那么再加上小乘的见解不净观、白骨观啊，把它看得一毛钱都不值。 到了大乘的见解不同哦！所以大乘菩萨道自己把自己伤害，出了一点血，是犯菩萨戒的、犯杀戒的。因为你这个肉身就是菩萨身。假设你一旦悟道成佛，它就是个肉28身菩萨，那么我就是个肉身菩萨，我自己出我的血也犯戒。所以修密宗的人，乃至自己洗澡洗下来的那个洗澡水不能马上倒，自己还要喝了三口才倒掉。你们觉得很可笑，一点都不可笑。第一，是不垢不净；第二，你本身那下来的东西，它是坏的呀？也不是坏。为什么？它做肥料，会帮别的、其他的生命又成长了。朽腐就是神奇，所以化朽腐朽为神奇；神奇也就是腐朽。 所以大乘道的四大，四大不错啊！六尘也不恶啊！所以禅宗祖师讲，“六尘不恶，便同本觉。”（原文在三祖《信心铭》：六尘不恶，还同正觉）。六尘六根有什么坏？用不着空哪一面取一面舍一面啊，不取不舍。“六尘不恶，尤同本觉。”它是自性所变的性境。所以依菩萨道来讲，等于中国的《孝经》上讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，你看曾子著《孝经》，看起来那么愚腐，（其实不然！） 换句话说，你爱惜自己的生命，也就是爱惜父母，也就是爱惜菩萨。它是性境所呈变，也是你生命功能的一部分。为什么四大皆空？这四大是不值钱的啊？！非常值钱！所以他是报身佛啊！因此要修报身啊！好！性境。