12.1.1 “阴阳五行”学说的诞生

阴阳五行学说的诞生

⼀、知识点

1、阴阳五行学说：

阴阳五行学说是中国古代哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。

阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术 ，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。

2、清明节：

清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子.天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

　　但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

3、天安门：

饱经500余年风雨沧桑的天安门广场是当今世界上最大的城市广场。它坐落在中华人民共和国首都北京的市中心，故宫的南侧，与天安门广场隔长安街相望，是明、清两代皇城的大门。1949年10月1日，中华人民共和国在这里举行了开国大典，它由此成为现代中国的象征，并被设计入国徽。天安门以其500多年厚重的历史内涵，高度浓缩的中华古代文明和现代文明，新中国的象征和无与伦比的政治瞩目和神往，是中国各族人民向往的地方。她记录了中华民族不惧流血和牺牲，争取独立自由的勇气和坚强；写下了新中国诞生的光辉一页，和中华民族走向强盛的壮丽诗篇。

二、金句/精华笔记

1、科学总是从哲学中生发出来的，西方的科学从西方哲学中生发出来，中国的科学从中国哲学中生发出来。哲学与科学的关系就是如此。哲学是科学的前提，基础和方法。

2、西方的哲学是这样的理解，宇宙它是实体构成的，因此要寻找最基本的实体，整个宇宙是物质的，宇宙这个物质的最基本的单位一定要找到它。

三、全文逐字稿

我们先来看中国科学，科学这个词并不属于西方的专利，我们本有自己的科学，虽然没有这个词。汉语中本来没科学这个词。翻译西方的文献之后，采用科学两个汉字译了这个science。首先译的是日本学者，找了一个科一个学这两个汉字来翻译science。其实中国本有自己的science，我们先来看，也就是 DC 讲的第一点，中国科学的宇宙论前提是什么？中国科学的宇宙论前提就是阴阳五行学说和天人感应的自然关。

科学总是从哲学中生发出来的，西方的科学从西方哲学中生发出来，中国的科学从中国哲学中生发出来。哲学与科学的关系就是如此。哲学是科学的前提，基础和方法，千万不要误解了。以前我们以为哲学是关于自然的知识和社会知识的最高概括和总结，似乎科学都形成了之后，有哲学来概括它的最高成果。这科学不等你概括，不需要你概括。不要误解了哲学与科学的关系，哲学是科学的基础，并不是哲学对科学成果的概括。好，既然讲中国科学，就要讲中国科学的思想源头。在中国哲学中，假如我们现在讲的科学局限于讲关于自然界的知识，那么中国科学就中国的自然科学，它的思想源头就中国哲学的宇宙论。我们怎么看待这个宇宙？西方哲学有西方哲学的看法，中国哲学有中国哲学的看法，并没有一个客观的、自在的世界，宇宙本身，宇宙称其为宇宙，是被人心以为出来的。我们可以用英语这样一个表达，就 think the words。把世界认为成这样了。西方人把宇宙认为从由实体构成的，要找到最基本的实体。最初找到了原子是吧？后来发现原子也并不本源，它还可以分。后来发现原子是由基本粒子构成的，那么找到最小的、最基本的实体叫基本粒子。后来发现基本历史也不基本，又提出了夸克这个概念。中国人老早就说这件事，对吧？一尺之锤，一根木棒，只有一尺，日截其半，每天把它分成两半。万事不解，一直可以分下去，叫无限可分。

西方的哲学是这样的理解，宇宙它是实体构成的，因此要寻找最基本的实体，整个宇宙是物质的，宇宙这个物质的最基本的单位一定要找到它。这就是西方哲学以为出来的宇宙。中国对宇宙的看法一开始就不是这样的。中国思想认为宇宙是什么？不识大体。宇宙是气构成的。宇宙的真相首先要确认它是变化，变化才是宇宙的真相，实体却是自身同也不变的东西。西方宇宙观宇宙论立足于保持自身统一的不变的实体，立足于实体观念上。中国的宇宙论一开始就立足于变化的观念上。我们知道周易是吧？易经这个易就是什么？ change 就是变化，这是一个立着点。

第二是什么东西在变化，不是实体在变化，是气不是实体，这个气是什么？阴阳两个方面，还有五种类型叫五行，阴阳五行哪五行？金木水火土。所以整个宇宙是什么？阴阳五行之气的浩转流变，这叫宇宙。而且这种号转流变，既然它是流变，也就在时间中的，时间和空间在中国的宇宙论中是统一的。

今天的中国人仍然有阴阳五行的基本常识的，比方说一天的时间也是阴阳五行的流转，半夜零点交子时是吧？再说谁的白天的中午从 11 点到下午1点，这两个小时是属什么的？属火的叫五行火。一年四季也是阴阳五行的流转。春天属木的，夏天属火的，秋天属金的，冬天属水的，也是阴阳五行的流转，它跟时间统一，因为中国科学的这样一个阴阳五行的宇宙论做它的哲学的基础，所以中国科学对自然界的认识都不脱离阴阳五行学说。

中国的地理学我们称其为风水学，那么西方的地理学家也可以研究中国的风水学，从他们地理学、地理环境学术的角度来看，中国的风水学他们也觉得很有道理，在某些方面跟他们地理学的某些原理是一致的，但是我们的根本出发点是跟他们不一样的。我们中国的风水学、地理学仍然以阴阳五行做基础的，而且不光是以阴阳五行做技术，而且研究自然环境，研究地理环境，同时也在研究人事的之凶。风水本来就这个意思，看风水是吧？你这个房屋该怎么建造？构造的环境，山水，哎，树林等等，你应该找到一个最合适的位置，这最合适的位置不光是有利于在房屋中的生存，日常生活的需要方便，而且还有一个什么介于凶的区分，有的房屋被称为凶宅了，从风水学的角度看出来的，有的房屋被称为集宅了，住进去人的生活就比较顺利。

也是风水学，所以风水学是研究自然环境的，是吧？他同时也在说什么人事的杰雄，这就是天人感应，中国的天安门前研究新秀是吧？他当然是研究自然界了，天安门前了，他同事新秀也在什么说着人事的吉凶。中国的气候学， 24 台机器的学说当然特别重要，对农业来说特别重要，我们要适时的耕种设施的收获等等。但他同时也是人事的节兄，我们知道清明节，清明节又被称为鬼节了。说某人如果是患了严重的疾病，大家都在想，他过得了清明吗？若过得了清明，他还能活一段时间。这个结很重要了。

冬至也是鬼节，中国民间的许多的习俗，在什么时候做什么事情才做得更顺利一点，什么时候必须避开做什么事情，是吧？它来自 20 世界期。看来二十四节气不仅是中国的气候学，也是关于人的社会生活吉凶的判断，这也是天人感应，关于天人感应的信念在中国是根深蒂固的。我们因为有了西方自然科学，有了西方社会的唯物主义态度，自然界的事情归自然界的事情，人类社会的事情归人类社会的事情，把它截然分开。但中国科学不是这样，它就是阴阳五行加上天人感应。

课程金句 

课程文稿

我们先来看中国科学。

“科学”这个词并不是属于西方的专利——我们本有自己的科学，虽然没有这个词。汉语中本来没“科学”这个词，翻译西方的文献之后，采用“科学”两个汉字译了这个 science。首先译的是日本学者，找了一个“科”，一个“学”，这两个汉字来翻译science。

其实中国本有自己的science，我们先来看，中国科学的宇宙论前提是什么？

中国科学的宇宙论，宇宙论前提，就是阴阳五行学说和天人感应的自然观。

科学总是从哲学中生发出来的，西方的科学从西方哲学中生发出来，中国的科学从中国哲学中生发出来，哲学与科学的关系就是如此，哲学是科学的前提、基础和方法，千万不要误解了。

以前我们以为，哲学是关于自然的知识和社会知识的最高概括和总结，似乎是科学都形成了之后，再由哲学来概括它的最高成果。其实科学不等你概括、不需要你概括，大家不要误解了哲学与科学的关系，哲学是科学的基础，并不是对科学成果的概括。

好，既然讲中国科学，就要讲中国科学的思想源头。

假如我们现在讲的科学局限于讲关于自然界的知识，那么中国科学，就中国的自然科学，它的思想源头就是中国哲学的宇宙论——我们怎么看待这个宇宙？

西方哲学有西方哲学的看法，中国哲学有中国哲学的看法，并没有一个客观的、自在的世界宇宙本身，宇宙称其为宇宙，是被人心以为出来的。

我们可以用英语表达就是：thinking the world as，“把世界认为成这样了”。西方人把世界、宇宙认为成由实体构成的，要找到最基本的实体。最初找到了“原子”，后来发现原子也并不是本源，它还可以分的，后来发现原子是由基本粒子构成的，那么找到最小的、最基本的实体叫“基本粒子”，后来发现基本粒子也不基本，又提出了“夸克”这个概念。

中国人老早就说这件事。“一车之棰”，一根木棒，（长度）就一尺，“日截其半”，每天把它分成两半，“万世不竭”，一直可以分下去，叫“无限可分”。

西方的哲学是这样理解宇宙的：它是实体构成的，因此要寻找最基本的实体。整个宇宙是物质的宇宙，这个物质的最基本的单位一定要找到它——这就是西方哲学以为出来的宇宙。中国对宇宙的看法，一开始就不是这样的。

中国思想认为宇宙是什么？不是实体，是气。

宇宙是气构成的，宇宙的真相首先要确认它是变化，变化才是宇宙的真相，实体就是自身统一不变的东西。西方宇宙观、宇宙论立足于保持自身统一的不变的实体，立足于实体观念上。

中国的宇宙论一开始就立足于变化的观念上，我们知道《周易》。这个“易”就是change，变化。这是一个立足点，是什么东西在变化，不是实体在变化，是气，气不是实体。

这个气是什么？“阴”、“阳”两个方面，还有五种类型，叫“五行”，阴阳五行。五行就是金、木、水、火、土。

所以整个宇宙是什么？阴阳五行之气的耗转流变，这叫宇宙。而且这种耗转流变，既然它是流变，也就在时间中，时间和空间在中国的宇宙论中是统一的。

我们中国人，今天的中国人仍然有阴阳五行的基本常识。比方说一天的时间也是阴阳五行的流转，半夜0点叫子时，子属水的。白天的中午，从11点到下午1点，这两个小时是属火的叫午时，午属火。一年四季也是阴阳五行的流转，春天属木的，夏天属火的，秋天属金的，冬天属水的，也是阴阳五行的流转，它跟时间统一。

因为中国科学用这样一个阴阳五行的宇宙论做它的哲学的基础。所以中国科学对自然界的认识都不出离阴阳五行学说。中国的地理学，我们称其为风水学。那么西方的地理学家也可以研究中国的风水学，从他们地理学、地理环境学术的角度来看中国的风水学，他们也觉得很有道理，在某些方面跟他们地理学的某些原理是一致的，但是我们的根本出发点是跟他们不一样的。

我们中国的风水学、地理学仍然以阴阳五行做基础。不光是用阴阳五行做基础，而且研究自然环境，研究地理环境，同时也在研究人事、人事的吉凶。“风水”本来就是这个意思。

看风水，（比如）你这个房屋该怎么建造，周遭的环境，山水、树林等等，你应该找到一个最合适的位置，这个最合适的位置不光有利于在房屋中的生存、日常生活的需要和方便，而且还有一个吉与凶的区分。有的房屋被称为凶宅了，从风水学的角度看出来的；有的房屋被称为吉宅了，住进去人的生活就比较顺利，也是风水学。所以风水学是研究自然环境的，它同时也在说人事的吉凶，这就是天人感应。

中国的天文学研究星宿，它当然是研究自然界、天文学了，同时星宿也在说着人事的吉凶。中国的气候学，（比如）二十四个节气的学说当然特别重要，对农业来说特别重要，我们要适时地耕种，适时地收获等等。它同时也是人事的吉凶，我们知道清明节，清明节又被称为鬼节了，说某人如果患了严重的疾病，大家都在想他过得了清明吗，若过得了清明，他还能活一段时间，这个节很重要了，冬至也是鬼节。

中国民间的许多的习俗，在什么时候做什么事情，才做得更顺利一点，什么时候必须避开做什么事情，它来自二十四节气。看来二十四节气不仅是中国的气候学，也是关于人的社会生活吉凶的判断，这也是天人感应。

关于天人感应的信念在中国是根深蒂固的。

我们因为有了西方自然科学，有了西方式的唯物主义态度，自然界的事情归自然界的事情，人类社会的事情归人类社会的事情，把它截然分开。但中国科学不是这样，它就是阴阳五行加上天人感应。

好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲，我们会继续沿着这个问题展开讨论。