何山细讲《大学》49

长国家而务财用者，必自小人矣。

长，通掌。掌握国家的人，一国之主。务财用者，以财用为务，因为要发展经济。必自小人矣，必然要用到小人。

彼为善之

这些小人最善于做务财用。小人的想法很简单，怎么样发财致富，所以要用到这样的人来做财务的工作。大人不是这样，追求的是仁义礼智信，道德，所以他们把财用这些事看小了。德者本也，财者末也。德是根本，但对于小人来讲恰恰相反，觉得财是最重要的。所以掌握国家的人，如果要发展经济就要用到小人（心量比较小，只想发展经济，想不到太大的事，把眼前的东西先抓住）。大人：与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

小人之使为国家，灾害并至。

用了小人治理国家，虽然发展了经济，但是灾祸、妨害就都来了。《孟子》上下交征利，其国危矣。如是因，如是果。

虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

即使善于为政的人，也已经完全没有办法了。这一切问题是因为有个成王败寇的思想，成功的标准非常的单一，就是有没有挣到钱，用这里的话来说，就是务财用。最后得出结论，对于一个国家来讲，不能以利益为利，不能以财货为利，应该以义为利。义，义者宜也。《易经》理财正辞，禁民为非。曰义。《大学》仁者以财发身，不仁者以身发财。《孟子见梁惠王》王何必曰利，亦有仁义而已矣。

理财正辞。理，理会、料理、合于道。符合道，才叫做理财。正辞，如果财来路正，花这个钱就良心过得去。如果钱来路不正，就胆颤心惊。禁民为非，在上面的人要禁止老百姓为非，前提是自己要做到。所以，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。因为只有做到了修身，后面的才可以谈。如果这个都做不到，齐家治国平天下就不要谈了。《论语》本立而道生。如果本上没有立得住，道生不起来，理上就不通，财就是不义之财，辞就名不正言不顺，禁民为非也就说话没有份量。所以，回头来“壹是皆以修身为本”，本在修身，修身的下手处在：格物、致知、诚意、正心，这是内圣的功夫。修身、齐家、治国、平天下是外王的功夫。庄子对儒家的评论：内圣外王的学问。外王的基础是内圣。知所先后，则近道矣。这不是道，但接近道了。如果本末颠倒，外本内末，就争民施夺。意识到这点，我们就要回头来，不是指责别人，而是问自己做到了没有。儒家非常重要的精神：躬自厚而薄责于人。顾炎武，天下兴亡匹夫有责。不要小看了我们一个人的力量，因为每个人都有自己的因缘半径，源头在我们匹夫这里。所以不要轻视自己，不要自暴自弃。《孟子》言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。我们尽量所说的话，想的问题，要符合仁义的标准。先要对自己升起信心，对自己有了信心我们就对周围的人事有了信心，对周围的人事有了信心我们就对民族有了信心，对民族有了信心我们就对国家有了信心。

《大学》最后一讲，交流一句话：

包括《大学》在内的四书可能不是金科玉律，但是只要我们中国人还能够捡的起四书来，还认真的读四书，把四书的道理用在自己的生活中，我们就一切都有信心，一切都有希望。