154.道德经 第67章-1 圣人三宝

天下皆謂我道大大而不肖夫唯不肖故能大若肖久矣其細也夫我恒有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長今舍其慈且勇舍其儉且廣舍其後且先则必死矣夫慈以戰則勝以守則固天將建之如以慈垣之

文章大意

天下人都认为我说的道很大，大到没有具体的样子。其实，正因为它没有具体的形象才称作了大。要是有具体的形象，时间久了又会显得渺小了。我一直拥有三件宝贝，把持着不让其丢失：一是慈柔，二是俭啬，三是不敢争天下之先。有慈柔所以能勇敢；有俭啬所以能大方；不敢争天下之先，所以能成为天下万物的统领。现在丢弃了慈柔而追求勇敢；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而去争先，其结果就是死亡。用慈柔来征战就能够胜利，用慈柔来守卫就能巩固。老天要成全一个人，就是使他拥有慈柔来作为防护的墙。

解读

天下皆謂我道大大而不肖 夫唯不肖故能大

肖”的基本含义为衰微；也指形状，肖像。古文中也通假消失的“消”，表示衰退。在这里既可以作衰退消失的意思来解释，也可以作状态形象的含义来理解。作消失的意思来解释就是说:道是恒定的，永远都不会消失。作为形象来理解又是说:道其大无比，大到了没有任何形象可作比喻。两种说法都合情理。前一种说法在学习过的章节中已有过许多阐述。这里我们按后一种理解来探究；

天下人都说我讲的道太大了，大到没有具体的样子。也正是因为没有具体的样子才是真正的大象。前面学习过大音希声、大方无隅、大巧若拙、大辩若讷、大直若屈、大赢若绌、大象无形等都说明了事物到了极致都是以无形的方式来体现。大道如果是世间有形有样的东西，可以让人具体了解及把握的话，那么再伟大的都不伟大了。山外有山，人上有人，有形的东西都有局限，只有无形的东西才能超越有限。道包容了宇宙天地，渗透了蝼蚁尘泥。是至大无外至小无内，无处不在的能量。它广博包罗尽其精微。因此具体有形的东西再大也不能与道相比。

若肖久矣其細也夫

    如果道是有形的东西，那么时间长了，久处之，就会让人感觉到平凡。也就不那么玄妙，也没什么了不起了。细:不起眼，很渺小。俗话说距离产生美。越是朦胧模糊的东西越神秘越有吸引力。混沌的大道就是最为朦胧模糊的，仰之弥高，钻之弥坚。我们在生活中也有一种感受：觉得一个人十分伟大，高不可攀、遥不可及，是因为隔着一段距离，不十分了解他。等到他出现在身边很熟悉了，就会减弱了好奇心，觉得他同常人并无二致，仍是一样的平凡。又如男女爱情，在两性尚未结婚组建家庭之前，都觉得对方完美，无限可及。当婚后时间长了，相互的优点习以为常了，便会出现审美疲劳，开始产生了平淡感，这时缺点又逐渐显现出来，就会感觉到对方的平凡。日久生厌心，很多人虽然婚前海誓山盟，爱得感天动地，婚后却锅碗瓢盆怨声四起。所以幸福的家庭并非靠激情靠有形的样子来维续，而是用包容用无形的精神来演绎。人与人之间最持久的引力不是有形的外表，而是内在的无形之德。再好听的歌曲时间听久了也就平淡了。再好吃的美味，天天吃也会厌倦。这都是若肖久矣其细也夫的涵义。世间有一个奇妙的现象就是远香近臭；人看人似乎都是远视眼，崇远而妒近。羡慕陌生人，而妒忌身边熟悉的人。其根源还是在于人的欲望。只有恒无欲才能观其渺。保持少私寡欲的心态，摒弃盲目的比较，才能感悟到人或事的真正本源。

文章开头的几句话，老子似乎告诉我们一个原理：有形的东西时间长了都会生厌倦，无形的东西才久远。大道正因为漫无边际，有形有限的人何能去穷尽？最好的做法只能是符合自然，顺道而行，人生才能过得好。那么怎样才能顺应于大道呢？老子给出了三件法宝。

我恒有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先

我永远怀揣着三个法宝，持守并保存着。一是慈；二是俭；三是不敢居于天下人之先。这里的我是圣人的代称，并非指老子本人。慈就是不求回报的爱。我对你好，也要求你也对我好，这是普通的爱，如友爱，情爱。慈是无私的，如母亲对子女的爱。你对我好不好我都对你好，则是以德报怨。母亲对儿女，无论是美是丑都完全接纳，甚至对弱小的，有瑕疵的还特别疼爱。圣人对天地万物，就犹如母亲对儿女。心存慈爱就会宽容。慈就是没有分别心，对每个人都能平等去爱。因此慈是一种无私的崇高情怀。

俭：节省、珍惜、不浪费，有而不尽用谓之俭。五十九章的“治人事天莫若啬”，啬与这里的俭都有节省的意思。人们也常把两字合起来，用俭啬来形容人的修养和美德。诸葛亮说；“勤以修身俭以养德。”也说明了节俭是修德最基本的体现。有了节俭的意识才能珍惜生命，也不会浪费资源。能以较少的资源做更多的事帮助更多的人。我们无论对人对事对自己都要爱惜和节俭。少做不必做的事。力不使尽，更不要透支；这是理智的节俭而非小气与吝啬。愈节俭的人，必定也是个愈发懂得收敛欲望的人，自然能够远离各种危害。大凡会过日子的寻常百姓家都会计划与积蓄，懂得一点俭啬的道理。小至个人大至国家都是这个理。有节俭才能更好的积蓄自己的实力。崇尚节俭就是艰苦朴素的生活作风。也是一种不贪图安逸、廉洁自律的人品修养。世间万物都由道生，所以俭是对所有的东西都珍惜。多闻数穷、为道日损、少私寡欲等都凝结着俭的内涵。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。更为极致的俭。有而慎用，厚积薄发，才是真正的聪明。这里要注意的是：不要把节俭与吝啬混淆了。节俭是一种美德，而吝啬是一种不良习惯，二者的根本区别在于是否有益于别人，有利于社会。关于俭啬的内涵可参照第五十九章的内容来加深理解。

不敢居天下先。与任何人任何物相处，都能谦退礼让，所以能与人与自然和谐相处，第五十章说的毒虫猛兽甚至兵器也不能伤害他。对于人际关系而言也就是身后之，言下之。六十一章的“大邦者下流也”；六十六章的江海善下，都是不敢为天下先的意思。江海善下成为百谷之王，圣人谦退成为天下的牧主。牧羊人放牧都是跟随在羊群后面，提着羊鞭驱赶着羊群走。而不是居于羊群之前牵着羊群走。不为牧先而为牧主，这也就是不为天下先的玄妙所在。三宝其实就是对人用心要慈，对事做法要俭，对己要求要谦。一个人有了这三样宝贝，虽小必大，虽柔必刚。因为他具备了无比巨大的磁场，能凝聚众人之心，而成为最强的力量。