023第八章 后罗马时代的价值观：文化、信仰和政治规范（4）

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实际上，“传说中的罗马”越来越多地指向了基督教时 期的新罗马，那里有许多新建的大教堂和圣徒墓地。君士 坦丁时代之前的巨型建筑仍然屹立在那里（其中很多在13 个世纪后的今天依然屹立），但是那些给朝圣者的导游书 [77]却并不怎么强调它们的存在。这些建筑充其量也就是 基督教宗教圣地的纪念碑式背景。“墓地”成了罗马的代 称：在爱尔兰，“罗马”（ruaim）这个词的含义后来真的演 变成了“修道院墓地”。[

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如果史料作者不 喜欢“斯堪的纳维亚是孕育（日耳曼）民族的子宫”这种说 法，那么他们还可以引用另外一个非罗马的起源神话，即 特洛伊起源论，此外还有《圣经·旧约》中的以色列起源论 （法兰克作者采用这个说法的频率尤其高，详见第16章） 可以用。有些作者没有把身份认同的焦点放在民族起源 上，而是将其放在行省上

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罗马人的身份认同消失了， 连这个词本身也很快被意为“ 同胞” 的威尔士语 词“Cymry”取代。也就是说，即使是在一个未遭到入侵的 前罗马帝国领土上，“罗马人”这个称呼也不是指不列吞人 自己，而是指其他人，即那些在更早的时候入侵，后来又 撤走的人

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爱尔兰与“日耳曼”世界几乎绝缘，但仍然与之有 相似之处（虽然在我们描述过的各个社会里，爱尔兰在很 多方面都是另类）。前罗马帝国的各个行省中，差异最大 的并不是受过侵略或征服的地区和没受过侵略的地区，而 是欧洲大陆和不列颠：罗马政治和社会的基础结构在大陆 得以幸存（尽管在大多数地方不稳定，也缺乏足够的财力 支持），而在不列颠则没能留下来

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a cultural ‘Romano-Germanic’ fusion 罗马和 日耳曼文化的融合 ，这种融合文化以前流行到现在哈