151.科举制度如何选拔、任用优秀人才

古代的王十分重视基础教育，层层把关、非常严谨。

对于不学无术的继承者，则逐出中原；对于贤者，则论其才能，位定后禄之。相比现在世界上的民主选举制度，哪个更戒慎惕励呢？

王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。

王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。

拿到这一份特殊的学生，不听话的、调皮捣蛋的、不专心学习的。这个王很看重这些大官的后代们，希望他们个个都成将、成才，对不对？所以，这个时候怎么样来改造这批人呢？ 王就叫三公、九卿、大夫、元士，元士就是善士，通通进到学校里面，重新去示范，去习礼，把这种谨慎的态度，再感染给这些难以感化的人。就是叫他们亲身去示范，当然不是全部的人，但是就会偶尔派这个、偶尔派那个，让这些都是大官，去看看你们这些人，为什么不好好学。

不变，王亲视学。

 如果这些大官都出动了，这些顽皮的小孩还不能改善，王亲视学，王就亲自到学校去视察。为什么王要亲自去视察？你就可以知道古代这个王，多么重视这个基础教育。以前的诸侯也好，卿大夫也好，都是世袭。世袭的话，他要传下去的嫡子，为什么刚刚里面传到太子，讲到嫡子这么重要，因为他们就是要接撑国家的人，他们如果不学诗书礼乐，没有把自身品格调整好的话，这个国家的前途非常堪虑，各位，对不对？所以这个大学就等于是，治国平天下的一个学堂，专门训练的，就是将来要接撑国家的重要人物，接掌整个教育的重要人物，所以这个王要亲自视学，表示非常看重。

不变，王三日不举，屏之远方。

然后王亲自出动了，他这些学生还是不愿意改善他的学习，然后这样的人，就休想要掌握天下国家。

王三日不举，不举这个乐，就是说古代的王吃饭时候，食前方丈，然后吃饭的时候，还要配乐队，还有人唱诗歌，还有人跳舞等等。什么时候可以享用这个呢？天下太平的时候，王都可以享受这样的规格。但是现在，有诸侯的儿子，有王的儿子或庶子不听话，不好好学习治国平天下，以后怎么能够堪任国家元首呢？王很不开心。

三日不举乐，也就是说，吃不敢像以前那么丰盛，然后也不凑乐，也不跳舞了，就是肃静的反醒。然后屏之远方。就把这些不听话的人，已经给你们这么多机会了，一层一层级报上来，还有这么多年的感化，你们都还不听，那怎么办呢？屏之远方。就把他休了，把他派到很远很远的地方去，就是逐出中原。

为什么要逐出中原？就是不让你在这个家族里面争权夺利，为什么？因为你礼乐也不学，你诗书也不学，你不学无术，而想治天下。

  各位，我觉得这一点，古代比我们严谨。就是你要治天下，你得学，你得了解基本的治国的道理，你得了解人情世故，你得了解怎么样守规矩，你得了解怎么样放轻松。都了解了，才可以有这个根本，来治理天下国家，做为百官的领袖，各位，对不对？

你不学，小胥那边你也不甩； 大胥那边你也不甩；去到乐正你不甩；去到大乐正那边你还是不甩他。之后呢，王派了三宫，派了大夫，派了元士去给你视察，你不甩他，最后王亲自出动，你还是不甩他，最后王当然很不开心，三日不举乐。而后怎么样？好，把这些人全部赶出中原，意思就是不准你们来领导国家的意思。

西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

西方曰棘，这个棘，它应当是僰，棘字下面加个人，所以应该是念僰（bo）。这个西方的少数民族叫僰，所以就把他放到西方，僰族那一边，等于是西方的最边边。

东方曰寄，东方，把他逼逼逼，把他逼到寄居于农夷。

终身不齿，一辈子不让他主掌国家的大政。终身不齿，这个齿，本来是年纪，但有时候，看上下文的连接，有时候指他的爵禄。

终身不齿，意思是说，他虽然是太子，他虽然是公卿大夫的嫡长子，但是他不学无术，就一辈子不让他继承他父亲的置业，就是等于是别人继承了。各位要注意，所以古代这些达官贵人的嫡子、太子，进到大学里面学习，是个非常戒慎的事情，是个非常重大的事情，如此的重大，你还不好好学习，我怎么可以把天下国家交待给你。

屏之远方。各位，这一点就比我们现在好的多了，我们现在的人随时，不论你是三教九流，任何时候你都可以报名，我要选总统，因为民主科举。不管你内不内行，不管你会不会诗书礼乐，不管你会不会治理天下国家，反正是你所表演出来的，百姓只要买账，投票给你，你就可以上去了。

所以我们就极为容易，会选到那些爱作秀的、能作秀的人，能够掌握群众心理的，能够用各种的方式来向我们百姓买票的人，我们极为容易选举给他。而那些有远见的，告诉我们说这样不好，那样不好，我们应该怎么样，我们应该怎么样牺牲奉献，我们应该怎么样为子孙谋福利，我们听不下去。说你牺牲眼前的利益，为往后谋福利，各位，我们听不下去。我们希望怎么样？债留子孙，能花的钱，现在花一花，各位，对不对？

所以从这方面来看，当我们再看这个古文的时候，我总觉得，我们现在到底比古人优秀到哪里呢？好像没有什么优秀。古人难道这么笨吗？我们所认为的封建制度难道是这么差劲吗？诶，从这些古文字里面你仔细去品味，好像比我们还要文明，看得好像比我们还要远，对小孩的教育的用心，好像比我们还要深。这个小孩教了可以用就用，不能用还屏之远方，各位，对不对？我们现在的人，能花钱买文凭，管他有没有学，对不对？所以，我们到底现在比古人，是英明在哪里呢？有时候真是令人想不透。

大乐正论造士之秀者以告于王。

刚刚是讲不听话的，现在是讲说优秀的人。这个大乐正，就把下面所承报上来的造士，造士就是官，这些大学的教育，造士之秀者，里面的表现，是更为杰出的，以告于王，把所有各级学校里最优秀的，这些人的名单，呈到王的面前，呈到天子的面前。

而升诸司马。另外一份名单，则交给司马。司马是什么呢？司马是夏朝的官名，他是做什么的呢？他是掌邦政，对我们现在来说，叫做内正部长，差不多是这样的，或者是总理、行政院长差不多是这样的人。把这份优秀的名单除了呈一份给王，让王知道，哪一个人，百姓之间有谁是优秀的人，哪一些人。达官贵人的元子、太子里面有哪一些是优秀的，呈给王。为什么要呈给王？如果达官贵人里面，他们是世袭的，那些王子、嫡子、太子，哪一个是优秀的，王就请他来接掌，不就是顺理成章了吗，他就知道说哪一个人可以治国平天下。

那在百姓平民之间，有哪一个可以上朝当卿大夫，可以来帮忙治理天下国家，所以要呈一份给王。司马后来就变成了是，好像现在的国防部长，披着战马去打仗的司马。但是在最前面的时候的司马，并不是这样，就是掌邦政的人。那么，另外一份的名单给司马，就是让司马去知道说，谁是优秀的人，将来可以挑选的人。

这份名单给王，给司马之后，这个名单上面的人都叫什么呢？叫做进士。各位，古代的人不是考状元、考秀才、考进士，进士就是说他的名单，已经进到可以有爵位的地步了，叫做进士，一层一层的考核，不是可以作弊的，没有办法用钱去买的，都是必须会有才学的，因为什么？一层一层的受过了考选的。

司马辨论官材，论进士之贤者以告于王。

刚刚不是讲有一份名单已经在王那边了吗，一份名单是在司马这边，但是王毕竟没有直接看到这些人，那也没有这个时间好好的一个一个去考选，那谁来考选呢？就是司马。司马辨论官材，辨论就是辨别，论定，这哪一个人适合当什么官的材料就做官材。他当什么官，他是一个什么材料。

论进士之贤者以告于王，然后呢？慢慢的考核，然后从进士里的那份名单里面，他又认为特别贤明的，把这个名单重新筛选一份，告诉王。

而定其论。定，现在给王的这一份名单里面，各人的专长做出结论，哪一个人应该适合什么官守，对于礼有长才的就教礼；对于乐有长才的就教乐；对于治理国家有长才的去治理国家，这些叫做进士。把名单进上去，叫做进士。

论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

论定他是适合做什么的，他专长在哪里，而后给予所专长的官守，叫做论定然后官之。任官然后爵之，给他的官守之后，然后正式给他爵命。就是像派任啊，就有个派任书，叫做爵命。

位定然后禄之。然后等你这个官爵定下来了，然后给予适合他的奉禄。他应该是什么奉禄，应该是有什么才艺，按照他的官守爵位来定。那爵各有高低，有八命，有九命，有七命、六命、五命、四命、三命、二命，那每一命不同，所赏赐的东西都不同的。 

那个几命就类似于什么？类似于我们现在什么勋章什么勋章，有拿过几个什么样不同的勋章，那爵不同，位就不同，禄也就不同。所以古代的人当官，所谓的科举制度，现在的人非常批评科举制度，我不知道他们批评什么，但是我们现在的考试制度，又比科举制度要强到哪里呢？

古代的科举制度起码不能够作弊啊，一官一官真才实学上去，然后名单一官一官往上呈，呈上去之后，还一官一官的考核。所有要治理国家的人，都必须经过四术、四教、诗书礼乐的陶养。

平民百姓，依照你的长才，有专长的，个个也都可以进来，表现优异的都可以进来，那你没有这个诗书礼乐的专长，你表现也没有优异，那就应该留在百姓之间做百工，对不对？对术有专长，可以治理国家。

所以，以这个角度来看，古代在考选一个人才，恐怕比我们现在还要严谨。现在不论你懂不懂，选票反正选上了，你都可以做总统，都可以做领导人，这是一个比较随便的态度。

好，以上就是谈到古代的科举制度的大略情况，当然，细节没多谈，大略就是这样的一个骨干。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

大夫废其事，什么意思？废其事，就是不堪他的责任。你做了大夫，你坐在什么位子上，那么你没有能力，把你位置上的职责把他做好，叫做大夫废其事。现在的人也是一样，比如说你是管理一个公共的什么事务，这公共事务管的一团糟，就是废其事。

终身不仕。他只要事情没做好大夫他的职守，就罢黜他回乡，一辈子也不可能再用他了。为什么要这样做？因为你做了大夫，就是国家的重要干部，你还不能够说自我检点，自我惕厉的话，那一辈子不会再有让你当官的机会。所以每一个做上大夫的人，都会非常戒慎惕厉。

死以士礼葬之。过去大夫死一定是以大夫的礼来葬他，但是大夫废其事，不堪其任，他根本没有能力做大夫，他就降一级，降到哪一级，就是士，所以死的时候，用士礼来葬他，其实就是等于在屈辱他了，侮辱他的意思啦。

为什么要这样子做呢？为了激发那些已经在朝为官的大夫，你得要认真负责的去行使你的责任，也激发这些为官者的荣誉感。我不能够说把事情做不好，然后丢尽了我的脸，丢尽了家族的脸，以后丢尽我小孩的脸，“你爸不是干过大夫的吗？怎么你葬他的时候，用士礼来葬他呢？”“哎呀，没办法啊，因为他没有把事情做好啊。”所以每个人，都会惕厉奋发，都会以自身的职守为荣誉感。无论如何都要去完成它，这个就是古代的人，以一个很简单的制度，激发出这些所有在朝为官的人，把他对自身的职守的荣誉感，这个是非常值得我们学习的。

有发，则命大司徒教士以车甲。

有发，就是国家有打仗的事情，现在将要出兵，这个出兵，本来是司马他的职责。则命大司徒教士以车甲，大司徒是管什么呢？ 管教育的，那去打仗是谁负责呢？是司马，但是你作为一个将士，要不要懂得“将”要有什么样的礼？礼就是规则啦，规矩。作士兵要不要懂士兵的规矩？这都要得啊，对不对？

那作为一个士兵，譬如说我们讲最简单的道理，我们现在俘虏了敌军，那之后怎么处理这个敌军，要不要有个规矩？，要有个规矩。就是俘虏了之后，你不可以再杀他，你可以暂时把他囚起来，关起来。可是你不能说，我明明可以关他就好，我却把他给杀了，他已经投降了，你怎么可以杀他呢，各位对不对？就象是这样的，这个叫做礼啦。

为将有为将的礼，作兵也有作兵的礼，这个礼一定要先教明白。

所以大司徒不是教他们怎么样弄刀弄枪，大司徒可没这个能耐，他是文官，弄刀弄枪是司马的职责，但是还要先教教他们礼是一个什么样的状态，三军将士有什么样的规则。等于是要先教育，不然没教育就上战场了，就是草菅人命。