184.礼记· 月令之季冬

每年的最后一个月，天子将与公卿大夫共同来整顿国典，规划明年的事情。让天下九州岛的每一个子民，献上个人微薄之力来祭祀皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川，使每一个人都与有荣焉。体现古人对天地神明、对万物都怀着诚敬的心意，一点不敢轻慢。让我们学习古人对自然规律的那种敬重的生活态度，以及他们如何顺应天时、规避灾祸的智慧，从而学会怎样来修养我们的身心性命吧~

天子乃与公、卿、大夫，共饬（chì）国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢（chú huàn）。命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

天子乃与公、卿、大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。

在十二月，一年的最后一个月，天子跟公、卿、大夫等共同来整顿国典。国典前面讲过有六典，六典有治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。这么多典到底需不需要再修正呢？有哪一些不合时宜的呢？物换星移，事情都已经变了，我们有一些是临时的法令，有一些是长久的法令，是不是要有所调整呢？今年来规划明年的事情，这跟我们现在的国家也是一样、公司也是一样，今年底以前，你就会把明年的所有行事都已经排定，这是一样的道理。

论时令，讨论明年四时的行政有没有什么需要调整的。我们读月令，从前面孟春开始读，读到现在已经季冬了，一年已经结束了，你有没有发现每一个季节、每一个月所该做的事情，其实他们在古代的圣王治世的时候，规定的是清楚明白的，非常严谨。也可以说，作为一个天子也没得闲，看一年有这么多事情要发布政令，什么时候发布什么政令，其实都是规定好的。

那你说规定好的，为什么不把它写在典籍里面，让下面有所遵循就好，为什么还要劳动天子呢？这个话可不能这么说了，天子偶尔要露面一下，才能够引动大家的向心力。总不能说因为法令都已经齐全了，就可以把天子拿掉，那我们对国家的向心力会觉得很空虚了,所以讨论时令，一年四时八节到底应该做些什么事。以待来岁之宜，确保明年所有的行政事务，都能够非常的通畅。

乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。

这个时候命太史，把所有的诸侯，大的、小的诸侯，所有公侯伯子男，按照大小诸侯的列势排下来。次诸侯之列，次就是排列的意思，去排列诸侯，他的公侯伯子男的位爵列势的大小。赋之牺牲，让他们依照他们的诸侯的大小来进贡。进贡什么？进贡牺牲，大的国进贡的多，小的国进贡的少，这很公平。

以共皇天、上帝、社稷之飨。来做什么呢？诸侯们所贡上来的东西，来祭祀上天，等于是帮助天子的意思。供给谁？供给天子。所以天子要祭祀的时候，不是他一个人王幾里面的田这个收成去做供养，不是。

为什么？原因就在上帝是大家的上帝，皇天是大家的皇天，这个朝代不是我一个人的事，你们诸侯之所以能够有诸侯，是因为有这个朝代。所以祭祀皇天、上帝跟社稷的时候，是我们大家的事情，所以大家一起出钱、出力。等到一个诸侯，下面的就有卿大夫，大家一起出钱、出力来做这个祭祀。等到一个小小的县官，就是小小的柴火也是由这些子民们自己来贡献。

这个概念很好，这就是我们大家一起的，我们既然是大家一起的，我们就应该要附上一己之力，即使是一把柴火，我也表示我要愿意尽上我的一己之力，不嫌弃你的意思。你再怎么卑微，我们每一个人都应该尽上对天地神明恭敬的心，对于他们的一种诚敬的一种供养。这个是对天子来说，是根据诸侯的位列的大小，来决定他们税赋的一种大小。

乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。

这个时候天子命同姓之邦，同姓之邦就是同宗的诸侯国，叫同姓之邦。因为当时始祖、太祖的时候，创立了这个朝代，太祖的兄弟、叔叔什么的，那叫同宗的，同宗的他们就给他们封诸侯。封诸侯之后再传，传几代之后，那些同宗的，当时都是亲戚，皇亲贵族，所以这些同宗的，天下是大家的，所以诸侯共同来供养。但是我们的宗庙，跟诸侯就没关。宗庙是同宗的人的事情，所以同宗的邦国都要通知。

至于祭祀寝庙的时候，祭祀太庙、宗庙的这些牺牲，刍豢就是草叫做刍，豢就是所有的牺牲。有时候供蔬菜、水果，那就是刍；有时候供猪、马、羊，叫做豢。这些由谁来提供呢？宗庙是你们同宗的事情，我们就没有理由去跟不同姓的诸侯拿牺牲，同姓的事情，这分得清清楚楚。

命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。

然后再命各县有县宰，叫小官，历卿大夫至于庶民，历就是从，从卿大夫一直往下到庶民，等于是大大小小的官一直到百姓，把他们通通列出来，卿大夫有他们的采地，有多大，总数有多少；百姓他们有井田，总数有多少。土田之数，依土田的数量，它的总数，然后再去细分，你有多少的田，应该付多少的采赋。

而赋牺牲，依照土地大小，让他们缴纳他们该缴的祭祀所用的牺牲，包含这些柴火等等。有的甚至是割几把草，拿去可以干嘛？国家可以喂马，我们可以喂猪等等，这些都可以的。以共山林名川之祀。让这些小小的县也可以有祭祀。祭祀什么？这个县里面有个山川，我们就要祭山川；有个大泽，我们就要祭大泽，就是土地之神。我们感恩它的护佑，让它保佑我们的子民都能够平安，古代这个是非常重要的。

凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。

所以从前面这段文章，我们就可以知道，从春天一直到夏天、秋天都有祭祀，到冬天等于是做一个总结。在天下九州之民者，九州是以州来划分，九州划分成很多很多国，几百国，这些所有的国度里面的人以及百姓，大大小小每一个人都有那个荣耀，可以献上他个人微薄的力量，来祭祀皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川，每一个人都与有荣焉。

这个规定是，我们取之于民一定要有一个节度。实际上，百姓一提到说：“我这个牺牲、我这捆柴、这把草，是要作为祭祀之用。”每一个人都敬上他的诚意，而且是与有荣焉。看看这个制度，我觉得国家并不是缺少这些牺牲，而是藉由祭祀的时候来做一个教育。这个教育就是说，从大到小每一个人都感受到，每一个人对天地之间应该怀有崇高的敬意，对神明之间应该怀有崇高的敬意。

各位，你看我们去到一个庙里面，踏进庙门拿起三炷香，香烟袅袅，我们对着神明立在那里，跟他祷告的时候，那种诚敬无比的心，就差不多是这个心意。古人对天地神明、对万物都怀着这样的诚敬的心意，一点都不敢轻慢，都以能够参与这样的盛宴、这样的祭祀，附上一己之力，而感觉到他的荣耀。

季冬行秋令，则白露早降，介虫为妖，四鄙入保。

季冬行秋令，在冬天的时候偏偏行秋令，那么白露早降。这个时节，该来的不来，该冷不冷，该热不热。介虫为妖，介虫，带甲壳的。为妖，就是违反自然的一些现象，或者数量一下子过多了，或者败坏我们的稼禾等等。四鄙入保，人民畏于兵祸，畏于刀荒马乱，而躲到城池里面，叫做四鄙入保。

行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。

如果在季冬行春令，则胎夭多伤，那么所有的刚出生的婴儿，就有很多夭折的。还有，未来在春天的时候，刚冒出来的芽的一些作物，也会产生很多夭折的现象。国多固疾，在国家里面，就有很多的这种旧疾发生。命之曰逆，这是因为在季冬行春令，逆害了这一个闭藏的气所产生的害处。

行夏令，则水潦败国，就是淹大水的意思。

时雪不降，该降雪的时候降不下来。

冰冻消释，不该解冻它就已经提早解冻了。

我们的所作所为，如果逆于时气，由于天、地、人三才是互相感应的，因此我们做错了，天地也会感召到。感召到之后气会有所变化，这个变化就不顺于时气。不顺于时气对我们来说，就会变成一种祸害。比如说，你不该下雨却下了很多雨；你该下的时候却不下……就逆了这个时气。本来这个时之所以下这么多雨，或者是不下雨，是气所召感的,逆了时气，气候整个都变了，大地里面的气也变了，所以就产生了很多跟时节完全相反的害处来。

这就是古人天人合一的一种概念，天地之间走什么气，我就做符合它的气，我不干扰它的气，我就能够从中得到很多好处。如果它的气本来应该这样，我用人为的方式去把它给破坏，破坏之后，天地人感应的嘛，天感应到地，地又感应到人，天也能感应到人，所以就产生了很多兵荒马乱，人心的动荡，万物的一些灾变等等就会发生。

所以我们从这里月令看起来说，干嘛那么多的话去讲每个月古人做什么事，关我们什么事？各位从月令慢慢读，读下来，你的内心的感受就是，古人是多么的敬重大自然的规律啊！我们现在的人就是因为对大自然的规律有所不懂，不懂所以受到伤害。

举个简单的例子，早睡早起身体好，大家都知道，对不对？年轻人偏偏不信邪，早睡早起哪里有什么比较好？我晚睡晚起，你看我身体还是不错，我跳的也比你高，我跑的也比你快，我也没生什么病，对不对？但是你给他看，看久了，这样的生活久了，会不会出问题？我们知道，一定会出问题。逆了时气，你一定会受到伤害，偶尔一两次看不出来，长期如此去累积，会不会产生不好的效应？肯定会的。小的话就是一点小小的灾疾，大的话就是国家天下的灾殃。会不会发生呢？外行看热闹，内行看门道。

你看月令这一篇整个讲下来，天地之间有一股大自然循环变化的气，智者顺着这个气，而得到养我身心性命的一种优良的效果，不外乎就是鼓励这个概念。

好，我们月令就讲到这儿。