187.诸侯相见的礼节

侯相见，祭告宗庙、祭拜山川社稷之礼是什么？

一家同时两人过世，恩轻的先葬，还是恩重的先葬呢？服装、祭奠、奉茶、迎客、下葬、来宾答谢、安神祭等各个环节，按照什么规则来行丧礼呢？

我们一起来学习一下吧~

让我们静静聆听张讲师为我们解读~

告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。”

曾子问曰：”并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：”葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”

告者，五日而遍，过是，非礼也。

不是命这些臣去遍告社稷宗庙山川了吗？然后祭完了，五日要全部祭遍。过是，非礼也，如果过了五天，已经开始祭告山川了，五天祭告还没办完，人也还没走，第一个已经开始祭告了，第二个、第三个、第四个一直祭告，五天还没完，那就是怠慢，这就非礼也，已经跟人家辞别五天了你还不走，这也非礼也。

如果有一个人来中岭山，说：“讲师我要走了。”我说：“好好好，再见。”待会儿我出去，中午去吃饭，诶，你怎么还在？你不是跟我道别了吗？你为什么要跟我道别呢？你要道别，就是要走了，你最后要走再来道别。不是道别了，然后你在那边再玩乐一下，在那一边再吃喝一下，然后才要走。这个就是怠慢的心，这个就不对。跟长上辞别，一定是你所有的事情都办好了，道别完就要走了，那个时候才要道别。所以为什么“过是，非礼也”，过了五天就不合礼啦。

凡告，用牲币。反，亦如之。

出行的时候要去见天子，他要告诉所有的山川社稷，他必定用牲币，祭祀一定有礼品的。反，亦如之，回来的时候也是一样，遍告山川社稷神明，全部告完，说我们去的时候，皇帝是怎么样的赏识，怎么样的礼遇。我们去的时候，我们敬上我们的臣节，没有让我们的祖先山川社稷神明蒙羞，用这些牲币祭告一番。

各位，你就知道，要去见一个你的长官是如何慎重，把它视为一种荣耀，自己的言行一定要规规矩矩，不能够侮辱到自己，更不能侮辱到我的长官，更不能侮辱到山川社稷神明。因为我代表一个国家，我没有做好，就等于是蒙羞了，我的国土全部蒙羞，是以这样的心情来看待君臣之间这种职位，他是多么的慎重，而不是随便。

诸侯相见，必告于祢。

刚刚讲的是诸侯见天子，现在讲的是诸侯相见，怎么样一个礼呢？礼是一样的，必告于祖庙。因为我是负责整个国家的，现在要见的人也是负责整个国家的，这是一个分位相当重的人的一个见面，所以一定要告诉我的父亲。意思就是（他的父亲其实就是上一任的诸侯）告诉他，说我们某时某刻，我们要跟哪一个国家的诸侯要见面。

朝服而出视朝。

朝服就是诸侯每天早上视朝的时候，所应该穿的，它跟见天子不一样。见天子的时候用皮冕，现在用的是什么呢？玄冠、緇衣、束颡，黑色的冠，黑色的衣，束的颡，跟天子不一样，天子是冕服，降一级的意思。降一级，用诸侯平常视朝的来视朝，为什么这里要特别提出来？是要跟刚刚前面，诸侯朝天子是相对的，这边是诸侯见诸侯，不一样。

命祝史告于五庙。

这个时候，一样命大祝、大史遍祭告于五庙。五庙是什么？就是诸侯的大史庙下来，左昭右穆，左边各两个庙，右边各两个庙。天子不一样，天子左边各三个，右边各三个，加上祖庙是七个庙，诸侯五个庙，意思就是告祖庙。

以及所过山川。

所过山川就是我这个路线要经过的，我就会遥祭。见天子不一样，天子是全天下都是他的，所以境内的名山大川都要遥祭，都要遍祭。这个时候诸侯见诸侯，你不能够依天子的规格，我们就要自降一级，路线上有经过的山川，我才遍告，其它的不遍告。

各位，我们从这里很明确的就知道，古人的一个思想，大小先后排序井然有序。大的如果是这样，比他小的规模一定要再小一级，再更小的再小一级，这个是不可逾越的，表示我们心中，对崇高的人有崇高的敬意，对普通的人有普通的敬意，而不是每一个人都跟你对父亲的敬意一样，那是不一样。

亦命国家五官，道而出。

一样，告诫国家里面执掌的重要的五个官员，然后拜了城外的行道之神，而后才出城门。所以你看，古代人真的做一个事情，真的非常慎重的。

反，必亲告于祖祢。

回来的时候，这个诸侯一定会亲自到父庙去报告，我出去是讲了什么话、做了什么事，跟他的父亲一一报告，让他的父亲安心。

乃命祝史告至于前所告者。

因为出去的时候，不是所过山川都告了吗？现在回来，叫祝史把前面所禀告过的，回来要跟他们讲说我们回来了。

而后听朝而入。

而后才进入朝堂里面去跟文武百官，跟他们见面。所以你看什么是第一重要的呢？回去不是马上进入朝堂，去跟文武百官聊天，也不是先回家，不是，出门的时候怎么祭告，回来就先怎么祭告。把这些事情做完了，然后依序再回到朝堂里面去，文武百官是摆在后面的，天地神明护灵，这个是最重要的。你看他回来的时候，亲告于祖祢，他的父亲是最重要的，而后再祭拜这些山川社稷，而后再进到朝堂。

下一段。

曾子问曰：并有丧，如之何？

并就是两个。曾子问孔子说，如果一家里面同时有两个人过世，比如说祖父母过世了，然后父亲也过世了，或者父亲过世，而后他的叔叔、兄弟等又过世，同月死，这都有可能，叫做并有丧。如之何？这个时候该怎么行丧礼啊？意思就是说何先何后？行丧礼的时候不可能两个人并行，对不对，不得已要分开，那怎么行呢？

孔子曰：葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。

孔子说，大原则怎么样呢？就是如果要葬，先轻而后重。这个轻重是恩义的轻重，恩义比较轻的先葬，恩义比较重的后葬。因为两个人并有丧，就是几乎在同样的时间，大概在一个月之内，忽然有两个丧事，这个时候谁先葬呢？恩轻的先葬，恩重的我们跟他有太多的怀念，我们不舍，越不舍的越晚葬，恩轻的要先葬。

什么叫恩轻恩重？恩最重的，父母是恩最重的。如果说祖父母呢？就次一级。他是很尊贵，但是对我们的恩，从小到大把你一把屎一把尿的，陪着你长大的是父母。恩最重的是父母，再来是祖父母，这都是直系的，再来就是叔叔伯伯，这个就是比较旁系的。 

其奠也，先重而后轻。至于奠祭的时候，什么叫奠？前面讲过了，就是停柩期间，还未葬之前早晚的馈食祭祀，这叫做奠。在祭祀的时候，早晚在奉茶、拜拜的时候，先重而后轻，恩义重的先拜完，再拜恩义轻的，这就是礼，这符合大小先后的礼。前面讲过说，恩义最重的是父母，次重的是爷爷奶奶？越离父母越远的恩义就越淡，越离直系越远的恩义就越淡。

为什么祖父母这么高贵，这个恩义是比较淡？你看这个服装就知道了。父母过世，我们穿斩衰。斩衰就是麻很粗很粗，直接斩断不缝边的，直接做成丧服的。爷爷奶奶就不是斩衰了，就降一级，齐衰。丧期呢？父母哭三年，爷爷奶奶呢？剩一年，越远越少，有的剩下三个月等等，他的服装也不一样，所以你看古人，他从这个简单的模式，就已经教导了全天下的人。

你去参加一个丧礼，一看丧服那个麻的细腻度不一样，你就知道他们的轻疏恩义的关系不一样。恩义越重的，他越在乎，越伤心，所以葬的时候，恩轻的先葬，恩重的后葬。祭祀的时候，这个是常态，我们恩重的，我们要先祭祀。意思就是说，给好处的时候，恩重的先拿，要离开的时候，恩轻的先离开，这同样的道理。

自启及葬，不奠。

现在就要讲到说，前面讲到了恩轻的先葬。当恩轻的人，他的灵柩开始要移动，叫做启，开始启行的时候，一直到下葬的时候，那个恩重的不就还停留在殡宫里，在这段时间里面不对恩重的人做祭祀。

意思就是说，平常祭祀的时候，两口棺木，两个灵柩，这个时候，恩重的先祭，之后才是恩轻的。葬的时候，恩轻的先要出去，恩轻的出去之前，那一天的重头戏，整个就是在于下葬的人，而不是在于祭奠。虽然还有一个人还没葬，要早晚祭奠，但是今天的重头戏是有人要离开，生死离别，这件事情就比平时的祭奠更加的重要。

所以这个时候，从启行开始到下葬这段时间，所有的家族整个精力，全部都是放在那个要下葬的人身上。虽然他恩轻，但恩轻并不是你看不起他，恩轻只是跟恩重的人来比，他还是我们的亲人呐，我们还是依依不舍啊。这个时候全部的精力都是放在要下葬的那一个人身上，所以到下葬回来之前，没有时间再去做平常的馈奠这样的事情，因为葬是丧事里面最大的。

各位，两个人都过世了，祭祀的时候，当然恩重的先，讲到下葬就是天人永离，让人非常的不舍啊，这个时候才是大事。所以虽然他恩重，但是馈奠之事目前来讲，并不重要。各位，你看看古人，古人礼的奠定说穿了就四个字，大小先后，就是我们小树苗里面所教的，大小先后、轻重缓急的问题。

行葬不哀次。

为什么行葬不哀次？就是他启行了，他从殡宫已经开始移动，离开了家门到外面。主人一般迎客的地方，这叫次，次这个字，就是第二个居所。行葬，就是灵柩已经开始移动了，他不在大门外的右边（那个地方叫做次），不在那里哭泣。为什么？大门外的右边，其实就是东边，就是平常主人迎客的时候，如果有客人来，他出门相迎，他就会在出了门的主人边，在那一边迎。所以为人孝子者只要一出了门，看到门的右边这边，就是主人平常迎客的地方，不由会悲从中来，你知道吗？主人除了内在的大厅是他迎客的地方以外，还有第二个迎客的地方叫做次，就是在门外右边的这个地方。

现在因为讲说家里有两个人刚好过世，我们若讲一个人的话，就是他起灵的时候，他会哭泣，因为他将要出去了，将要送他走了，怎么会不哭泣？会很难过啊。一跨出门，又想到以前，我父亲就是在这个位置笑脸迎人的啊，现在没有想到，竟然是躺在棺木里面冷冰冰的，又要离开了，一想到悲从中来，所以会哭第二次。

不是规定，各位，不要把它看成规定，这是人性的自然。把这个人性的自然写在《礼记》上面，让我们做参考，让我们去体恤一个孝子的心，而不是繁文缛节，不是。

现在，家里还有一口棺木，那一口棺木是恩重的，可能就是什么？我们比喻是父亲好了。比父亲恩轻的现在出了门，出了门，看到这里，他也是曾经在这里迎客，那么看到这里，就会想到那个人的脸庞，会很想哭啊，可是不敢哭，所以他不哀次，不在次这个地方这里哭，为什么？

因为恩重的父亲还在里面，真正的主人还在里面，你为恩轻者在这一边哭，你就等于看轻了里面那个真正的主人。所以孝子，不能够为第二等恩轻的人，为了要表示你的哀泣，而做出轻视了内在还有一个主人的这个行为出来。

这是什么意思呢？这个房子真正的主人现在躺在里面，所以虽然说第二恩义的，恩轻的这个人曾经也在这里迎过客。举个例子，比如母亲好了，母亲以前也在这里迎过客，你送到这里你会想到她，你会哀从中来，但是不能哭，为什么？

因为真正的主人在里面，这个时候如果我们在这里哭泣，等于轻视了里面的主人，为了避这个嫌，所以在这里忍住哀泣，不敢哭，推着这个灵柩就走了。各位，我们去想这个心思，你看古人的心思是多么的细腻。

反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。

恩轻的先葬了，然后回来。然后再对恩重的，不是早上该进行的馈奠还没进行吗？好，赶快进行馈奠，馈奠进行完之后，而后辞于殡（这个殡是来宾的宾，可能是音一样，可能字有一点错误。）而后跟来宾答谢，跟他们致意，感谢他们的帮助。

逐修葬事，然后再来计划，恩轻者出殡之后，要把所有的精力放在恩重人的身上，这个时候再来计划，这个恩重的人他什么时候出殡，以及所有的丧葬细节等等，这时候再开始用心的计划。

其虞也，先重而后轻，礼也。

其虞也，虞是什么呢？先葬的人葬完之后，回来的安神祭叫做虞。葬完所有的祭，不论它叫什么名字，反正都叫做祭，都是一种馈奠。虞就跟祭是一样，所以先重而后轻。葬完了之后回来的安神祭也是祭，这个时候也有平常的馈奠之祭，恩重的平常早晚还要拜拜；恩轻的虽然已经葬了回来，他的安神祭要等什么？等恩重的人馈奠完了之后，才进行恩轻者的安神祭。

因为那个不急了，急的只是下葬这个事情，下葬回来平常祭祀，反正早晚都要祭祀，早晚祭祀，谁轻谁重？就是恩重的为先。所以这个时候，恩重的就先安排他的馈奠的祭祀，把恩轻的所有的祭奠，都放在恩重的后面，这个是符合大小先后的礼制的。

我们从这些孔子所讲的这个精神里面，我们似乎可以揣摩得到，原来古人他们在订定一个礼，就是根据他内在的一种良知，根据他内在的对人的一种恩义的情结，来订定说什么样分位的人、什么身份的人，此时该怎么做、那时该怎么做，都是为了要符合自己的良知，要安定自己的良知啊，所以对人对事都完全符合大小先后的一种次第。