01釋明明德
康誥曰：「克明德。」
康誥，周書。
克，能也。
大甲曰：「顧諟天之明命。」
大，讀作泰。
諟，古是字。
大甲，商書。
顧，謂常目在之也。
諟，猶此也，或曰審也。
天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。
常目在之，則無時不明矣。
帝典曰：「克明峻德。」
峻，書作俊。
帝典，堯典，虞書。
峻，大也。
皆自明也。
結所引書，皆言自明己德之意。
右傳之首章。釋明明德。
此通下三章至「止於信」，
舊本誤在「沒世不忘」之下。
02釋新民
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」
盤，沐浴之盤也。
銘，名其器以自警之辭也。
苟，誠也。
湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之汙而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。
康誥曰：「作新民。」
鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。
詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。」
詩大雅文王之篇。
言周國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命也。
是故君子無所不用其極。
自新新民，皆欲止於至善也。
右傳之二章。釋新民。
03釋止於至善
《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」
詩商頌玄鳥之篇。
邦畿，王者之都也。
止，居也，言物各有所當止之處也。
《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
緡，詩作綿。詩小雅綿蠻之篇。
緡蠻，鳥聲。
丘隅，岑蔚之處。
子曰以下，孔子說詩之辭。言人當知所當止之處也。
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」
為人君，止於仁；
為人臣，止於敬；
為人子，止於孝；
為人父，止於慈；
與國人交，止於信。
於緝之於，音烏。
詩文王之篇。
穆穆，深遠之意。
於，歎美辭。
緝，繼續也。
熙，光明也。
敬止，言其無不敬而安所止也。
引此而言聖人之止，無非至善。
五者乃其目之大者也。
學者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”
如切如磋者，道學也；
如琢如磨者，自脩也；
瑟兮僩兮者，恂慄也；
赫兮喧兮者，威儀也；
有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
澳，於六反。
菉，詩作綠。
猗，叶韻音阿。
僩，下版反。
喧，詩作咺，
諠，詩作諼；並況晚反。
恂，鄭氏讀作峻。
《詩·衛風·淇澳》之篇。
淇，水名。
澳，隈也。
猗猗，美盛貌。興也。
斐，文貌。
切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。
磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。
治骨角者，既切而復磋之。
治玉石者，既琢而復磨之。
皆言其治之有緒，而益致其精也。
瑟，嚴密之貌。
僩，武毅之貌。
赫喧，宣著盛大之貌。
諠，忘也。
道，言也。
學，謂講習討論之事，
自脩者，省察克治之功。
恂慄，戰懼也。
威，可畏也。
儀，可象也。
引詩而釋之，以明“明明德”者之“止於至善”。
道學、自脩，言其所以得之之由。
恂慄、威儀，言其德容表裏之盛。
卒乃指其實而歎美之也。
《詩》云：“於戲前王不忘！”
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
於戲，音嗚呼。
樂，音洛。
《詩·周頌·烈文》之篇。
於戲，歎辭。
前王，謂文、武也。
君子，謂其後賢、後王。
小人，謂後民也。
此言前王所以新民者，止於至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。
此兩節詠歎淫泆，其味深長，當熟玩之。
右傳之三章。釋止於至善。
此章內自引《淇澳》詩以下，舊本誤在《誠意章》下。
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