04釋本末
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
猶人，不異於人也。
情，實也。
引夫子之言，而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭。
蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也。
觀於此言，可以知本末之先後矣。
右傳之四章。釋本末。
此章舊本誤在「止於信」下。
05釋格物、致知之義
此謂知本，
程子曰：「衍文也。」
此謂知之至也。
此句之上別有闕文，此特其結語耳。
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。
此章舊本通下章，誤在經文之下。
閒嘗竊取程子之意以補之曰：
「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」
06釋誠意
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！
惡、好上字，皆去聲。
謙讀為慊，苦劫反。誠其意者，自脩之首也。
毋者，禁止之辭。
自欺云者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。
謙，快也，足也。
獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自脩者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。
使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知，而己獨知之者，故必謹之於此，以審其幾焉。
小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
閒，音閑。
厭，鄭氏讀為黶。
閒居，獨處也。
厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
引此以明上文之意。言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此。可畏之甚也。
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
胖，步丹反。
胖，安舒也。
言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
右傳之六章。釋誠意。
經曰：「欲誠其意，先致其知。」又曰：「知至而后意誠。」蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。
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