二十、沉着
泰然对高潮低潮，沉稳于不轻不躁
虽有荣观，
燕处超然。
(虽然景色美观，
但他泰然相对。)
……26 章
道家的圣人知道，美色美景会诱发分心和骚动，还会刺激人的本能。智者在光辉的修道途中前行，既不失根又不迷向。在治疗中，情绪的涨落类似于老子提到的壮丽的景观。强烈的情绪有时会使我们在治疗中迷失方向。它们有时会使治疗者感到害怕，会被它们压倒。这样，治疗者在与我们进行言语和非言语的交流时，就会给出“降低这种情绪强度”的信息。反之，情绪也可以显得是那样丰富和实在，这样一来，治疗者也会使情绪本身迷恋于其中。治疗者会沉浸于他的不断尝试中，想促进情绪展开,尽管情绪本身并未有机地要求展开。
实际上，紧张的、自发的情绪只要得到支持就够了。如果我们拱起后背，治疗者应能伸出手来，以适当的力度，支撑着它。如果我们开始蜷缩自己，治疗者也能帮我们蜷缩。以那种方式漂荡在情绪的激流中,对我们的“悟”来说还未到理想的时机。我们会太急于释放我们的情绪和泪水，同时又会屏住气息,忍住泪水不让它们涌出眼帘，紧张我们全身或部分的肌肉以努力克制我们的情绪。局面混乱而嘈杂。虽然,准确地说,这也是种必要的局面。此时,治疗者并不邀请我们进行反思，而只是简单地和我们同在。他们支持着我们所体验所表达的情绪，以此给我们提供了安全感。直到风暴过去，又有了可供安身的一块净土,那时我们就能旁观我们的情绪了。强烈的情绪既未得到促进，也未受到压抑,它在治疗过程中作为一个有机的部分出现时,只是自然地获得了支持。
治疗者在追寻我们所报告的每一感觉、感受、记忆和思考时，也会被这种追寻折磨得飘浮不定。思想在向感觉、感受、记忆、意义的转换是彼此穿在同一条线上而发生的。同时,它们又是彼此独立而能从这条线上分离出来的。知道何时发生了转换和分离，这是治疗的艺术。不论何时我们或治疗者感到治疗无聊乏味或让人焦躁不安，这一定意味着，我们丢弃了这条,此时,我们就需要采取措施以重新获得正确的观察立场,返回到其欲自己冒出来的情绪和体验上去。
有时候，当有种仿佛治疗过程不再与其基线相联结的感觉时，咨访双方对此作点观察，并且，就重新与其保持接触需要做些什么,谈论一下。这相当于做一点平常的清理工作，而它不论对我们自己或治疗者来说，都是有帮助的。
轻则失根，
躁则失君。
(如果你让自己飘浮不定，你就会失掉你的根;
如果你让躁动支配你的举动，你就会失掉你自己。)
……26 章
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