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善也者，太极一动所生之阳也，
人得之以为性，故人性皆善。
修养之家要养得阳在，
天之阳生于十月纯坤之后，规中真息是也。
释氏为示劝惩，
说天堂地狱，善恶因报分毫不爽，必待异日与来世也。
吾夫子只曰：
上达下达，坦荡荡、长戚戚。
夫上达者日进于高明，
非天堂如何？
下达者沉溺于卑污，
非地狱而何？
坦荡荡者，随在无非乐地，
福谁如之？
长戚戚者，到处俱是陷阱，
业莫大焉。
盖作善作恶之时，
即受福受业之时，
捷如影响，不待异日与来生也。
或问禅者曰：天堂地狱是有是无？
曰："欣怖在心，善恶成境，但了一心自然无。"
或问："心如何了？"
曰："善恶都莫思量。"
或问："为善与学好有以异乎？"
曰："无以异也。"
问："其目何如？"
曰："耳不听淫声是好耳；
目不视邪色是好目；
口不出非言是好口；
心不起妄念是好心；
手不取非礼之物是好手；
足不踏非礼之地是好足；
本尧舜之道以治其民者是好君；
学伊吕之道以事其君者是好臣；
学孟母择邻以教子者是好母；
学曾参养志以奉其亲者是好子。"
又问："今之所谓修路、修庙、修来生者，果有好处乎？"
曰："吾闻圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，
凡舍身而曰有修者是之谓不知本。
白鬓老人曰：
太极一动，所生之阳为性，
可谓天命之谓性第一注脚。
欲养此阳，又指出规中真息是也。
可谓合盘托出鲜能知味，能修身内者几人，身外之修，宜乎众矣。
直心子曰：
六根清静，十恶不生。
正心修身，克已复礼，谓之至善。
舍是而修，别觅旁门，所谓善者，不但不知本，併善亦不知，是何物事也。
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