（十六）词人者，不失其赤子之心者也。...（5）

 【十六】

词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。

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在《人间词话》手稿本里，这一章的结尾还有被删掉的两句："故后主之词，天真之词也；他人，人工之词也。"这倒会使我们想起刘熙载论词的那首《虞美人》："要全本色发天机，试问桃花流水岂人为。"

文学观念的主流一直都是文以载道、诗以言志，其实这就是儒家"内圣外王"理论的一种体现。因为既关乎内在的道德修养，又关乎外在的社会担当，所以"人工"最受重视而"天真"无关紧要。凡有创作，"发乎情"固然无可厚非，但最后一定要"止乎礼义"。

降及明代，异端分子李贽倡导"童心说"，传统意义上的文章道德、礼义廉耻突然间溃不成军。李贽《童心说》开宗明义："夫童心者，真心也，......绝假纯真，最初一念之本心也。"所以"童心"成为唯一的审美标杆，写诗填词再不可"发乎情，止乎礼义"，而应当"发乎性情，由乎自然"。

李贽有一部论诗专著《读律肤说》，主旨可以归结为一句话：你是怎样的人，就去写怎样的诗。这样看来，写诗应该拒绝人工，一切本乎天真才好。只有这样，才是童心。

如果在当时挑一个最富童心的文人，自然非李贽莫属，我们不妨领略一下李贽的诗艺--我很艰难地选出了《除夕道场即事》三首：

其一

众僧齐唱阿弥陀，人在天涯岁又过。但道明朝七十一，谁知七十已蹉跎。

其二

坪上相逢意气多，至人为我饭楼那。烧灯炽炭红如日，旅夕何愁不易过。

其三

白发催人无奈何，可怜除夕不除魔。春风十日冰开后，依旧长流沁水波。

并不是我存心去挑选李贽最不入流的作品，实在因为这三首诗太能代表他的风格。这样的诗的确符合天真、童心的标准，但想来没人会认为这是好诗。李贽自己倒也有这点自知之明，他这样说过："我于诗学无分，只缘孤苦无朋，用之以发叫号，少泄胸中之气，无白雪阳春事也。"

及至清代乾隆年间，袁枚首倡性灵，虽然也算继踵于李贽的童心说，却不曾走得那么极端。袁枚认为写诗为人固然需要后天的学力，但用笔构思全凭天分。依这个标准来看，李贽就属于全无诗歌天分的，所以无论他再如何童心真纯，写出来的诗也太不像话。

袁枚还讲过"诗人者，不失其赤子之心者也"，与王国维"词人者，不失其赤子之心者也"如出一辙，可以算是王国维"赤子之心"这一理论在传统诗论里最直接的渊源了。王国维发扬自李贽、袁枚以来的传统，用以发扬的武器便是他学自康德、叔本华、尼采的哲学与美学，这将在接下来的两章里慢慢道出。