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充：会意字。从儿，表示孩子；从像云(倒子之形-“已”与“巳”、以（㠯）同源。金文和篆文中是同一个形象。都是“巳”的倒形。即头朝下的胎儿形，表示胎儿已经成熟，即将要降生。），表示育子成人。本义是完成育子成人。引申为满，足。《说文》：“充，长也;高也。从儿，育省声（比较牵强）。”徐灏段注笺：“《方言》：充，养也。充,满也《广雅》。
允： yǔn 。《说文解字》：“允，信也。从儿、㠯声。”（徐锴曰：“儿，仁人也。故为信。 ”又《尔雅·释诂》：“允,信也。”疏：“谓诚实不欺也。”）
《孟子》：梁惠王章句下·第十二章
而君之仓廪实（物资丰富），府库充（满的状态）。
《方言》曰‘幅广为充’是也。按照周礼的法度，长度上大叫用寻，宽度上的大用充。
實（实）：金文1上边的“宀”（读mián）是房屋形，中间是长满禾苗的“田”，下边是表示货币的“贝”。图金文二例，均由“宀”、“贯”二字构成。从宀，示屋舍府库之义。从贯，田之后起字，示财物。所从贯，其绳两端下垂。会二字得充实之义。由“充实”又可以引申为名词的“果实”、“种子”，如华而不实以及动词“结果实、结子实”如《论语-子罕篇》：“子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”—有的人树立了志向，但却没有行动（没有有诸己），就像只长苗不开花；有的人，立志并进行了修行，但却半途而废，就像庄稼开花而没有结果。由此又可以引申为“真实”、“不虚”，如班固在《汉书·司马迁传》中引刘向.扬雄之言，赞扬司马迁写《史记》：“不虚美，不隐恶，故谓之实录。””
美：东汉许慎《说文解字》对美的解释“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同义”，许慎没有接触甲骨文，清代王懿荣之后，甲骨文研究代代相承，与敦煌学、红学并称为20世纪中国文史“三大显学”。
而李泽厚、刘纲纪《中国美学史：先秦两汉卷》中则解释：“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的大人（大是正面而立的人，这里指进行图腾扮演，图腾乐舞，图腾巫术的祭司或酋长），最初是羊人为美，后来则变成了羊大为美。
告子上8:孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？—斧斤伐木干去其实，伐枝芽去其充。
充是过程、形式，实是结果，需要并重
反之，充如果一味展开、扩充就容易走极端—孟子腾文公下10：充仲子之操\蚓而后充其操（《孟子·万章下4》：“夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实\是）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。—大学11
孟子尽心下31:人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。人能够扩充不受鄙视的言行举止，那就无往而不合于义了。
尔汝，汉语词语，拼音ěr rǔ，意思是轻贱之称（蔑视轻视）或表示亲昵（以上句另一相反意思）。其中“尔”的感情色彩更为明显一些；“汝”多用于称同辈或后辈。
牛山之木尝美矣-尝：最初本自具足
光：会意字。其形像火在人上，表示光明。本义是光明。中外宗教的人物绘画中，佛祖、基督、门徒们头上都有一个光圈，不同地区绘画出的人头上光环几乎如出一辙。
光与广通，皆充廓之义。-广布
《方言》曰‘幅广为充’是也。故《尧典》言‘光被四表’，而《汉书·礼乐志》曰‘圣主广被之资’。
辉：会意字。从光（篆体左边是火不是光，光源中间是火，火�发出光），表示光彩；从军，表示辉是光源居中。本义是光彩。—发的光有本源，
告子下6:有诸内（可欲、诸己、充实）必形诸外（如光辉照耀外界处处）
毓老师追求的“达德光宇宙，生命壮自然”令人赞叹。
《庄子•知北游》中说：“天地有大（如河伯见的大海）美而不言，四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
美成在久-《庄子·内篇·人间世》好的习惯养成在于长时间的修炼。
庄子齐物论认为万物没有共同的标准，人类认为外表的美在动物看来不美，也就没有美丑之分。美在于内在充实的人格、精神、理想，而不在于外在的表体状貌，例如德充符列举的身体残缺内在之美的很多人，这种美是永恒的。
化：会意字。其形像人一正一倒，表示变化。本义是变化。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
摘自《孟子·尽心章句上·第四十章》
孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”
孔子之谓集大成。集（充实善信美）大成也者，金声而玉振（有光辉）之也。金声（理上开始明白）也者，始条理也。玉振（理上圆满）之也者，终条理也，始条理者，智（觉醒，从可欲而开始充）之事也。终（充实）条理者，圣之事（事上圆满）也。
《释名》：终：终，充也，充之于始也。终，尽也。
《周易》“后以裁成天地之道，辅相天之地之宜”。
“先天而天弗违，后天而奉天时”
—本来人事与事物的变动，宜乎渐变，如果突变，一切人与事不能配合协调，各方都会受到严重的损害。（南怀瑾）
老子：治大国如烹小鲜；“侯王若能守之，万物将自宾”
[疏]“浩生”至“下也”。正义曰：此章指言神圣以下，优劣异差，乐正好善，应下二科，是以孟子为之喜者也。“浩生不害问曰：乐正何人也”者，浩生不害问孟子，曰乐正子何等人也，以其见孟子闻乐正子为政於鲁而喜，故有此问之也。“孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以为乐正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。“何谓善、何谓信”，不害又问之，曰何以谓之善，何以谓之信也。“曰可欲之谓善，有诸己之谓信”至“四之下也”者，孟子又答而详为之解之，曰己之可欲，使人欲之，是为善；有是善於己，谓人亦有之，是谓之信。所谓善即仁义礼智也，是为可欲之善矣。充实其善，使之不虚，是为美人，故谓之美；充实其善，而宣扬之，使有光辉于外，是为大人，故谓之大人；具此善，不特充实於己，而推之以化人，自近以及远，自内以及外，是为圣人，故谓之圣；以此之善，又至经以万方，使人莫知其故，是为神人，故谓之神。凡是六善，而乐正子能善能信，是在二之中，而在美、大、圣、神四者之下也，但不能充实而至神也。注“孟子闻乐正子为政於鲁”。正义曰：此盖经文，说见上。—孟子正义注疏
易言之，吾人日常生活能自超脱于小己（有诸己-做的了自己的主）躯壳之拘碍，而使吾之性分得以通畅，性分即谓仁体。—十力
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》
随卦（具备元，亨，利，贞四德）是随顺、跟随之意。震为动，兑为悦，（善信美）内动以德，（大圣神）外悦以言，天下人因喜欢他的言行而跟随。
初爻则“有渝”（有动、有欲望）而不失其正（可），二爻则有“系”而不免于私，因私害公。三爻则以“居贞”而“有得”，四爻则以“在道”（分享、服务、奉献）而无咎，九五这一爻处于随卦的君王之位，居阳位广施诚信于贤能善美之人，舍己从善得到了吉祥的结果。上爻则以“从维”而“用享”。
诗经：歌颂文王的那首诗表现出来。客观地讲是“维天之命，于穆不已”，即“天命不已”的观念；主观地讲就是《中庸》赞“于乎不显，文王之德之纯”之“纯亦不已”。道德的创造就是德行之纯亦不已，此语一转就是《易传》的“天行健，君子以自强不息”。
儒家一切慎独、扩而充之、致良知等工夫，都是要恢复创造性，恢复德行的纯亦不已。 -牟宗三
原文：
■浩生不害問曰。樂正子何人也。孟子曰。善人也。信人也。何謂善。何謂信。曰。可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子。二之中。四之下也。
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本照平怀
部分文字演变图形与解释：充、實（实）、化。