气本论_玄学理论基础_免费在线阅读收听下载

上期谈到气是一种整体性的思维方式。那在实践中如何去应用呢？这期我们主要去试着分析气本论的认知方式。

在讨论基本论之前，我们先要对科学的认知方式进行剖析，科学的认知方式是量化原则，是个体化原则，就是把整体拆除最基本的单位来进行测量，比如说一些我们日常用到的概念：斤，米，秒，温度等这些单位。这些单位的共性就是用客观外在的某一属性作为基本参数，对事物进行精确的量化。那问题是我们用多少种参数，才能描绘一个具体存在的事物?如果用科学的量化原则，我们需要无穷个的参数，才能描绘出一个具体的存在。比如一个杯子，如果想要描述它存在的具体性、整体性，用科学的认知方法是无法描述出来的，就相当于盲人摸象。因为这个具体存在性是无穷的，而科学的认知是有限的。

那有没有这样一个参数，或者我们从什么样的角度能够把握到杯子的整体，从而确定它的存在。这就是气论的核心就是把人的生命感知当做参数去感应万物，测量万物。人的生命属性与物是互为镜像，一一对应的关系，当外在事物作为参数时世界是被割裂的，而内在生命情感是存在的整体，事物的存在是因为人有感知而存在的。量子纠缠现象的观点：观测就是创造。所以人对外界的感知，并不只是发现，也可以是发明创造。

从而气本论就能推导出神化论。神的意义是创造，一切创造性的行为都是神性的展现。当我们感知到世界时，同时就赋予了世界的真实性。我们就可以对气本论做个概略性的总结：以人的本性本真作为工具，观察到一个有机的整体性存在的物质世界。用生命测量万物，那么生命也就是万物的基本单位，实现了万物有灵，人与物之间情感的链接。消除了科学观下的物质机械化与原子化，赋予了器物以生命。

以上所讨论的是气本论的先天性，后天应用就是对气的分类，如同科学的量化。但是气本论是等量而不同质，人是全形的存在，因为世界存在的根本就是人的生命感知，以人为单位测量出的事物是分形的，也就是万物是身体的延长，单个事物都是身体其中一种属性的延伸。关于质与量这两个概念要做一个区别，先秦两大学派，儒家与墨家，儒家是气论，而墨家是科学器观，其中一个很重要的分歧是对爱有别与无别的理解。差与别差是量的差异，而别是质的区别。如果说爱是无别的，也就是事物没有质的差异，那就必然会导致量的差异，出现是爱父亲还是爱母亲？是爱伴侣还是爱父母？是爱工作还是爱生活？而质有别，就会形成异质相吸，互补性的包容。这也就是科学的物质原子论，会导致物质个体化。而玄学的气本论，会把天地万物看成一气一体的原因，因为万物都是有质的区别的，所以它们能形成一个整体。

量化思维是线性的思维，是量的累进。而气论是圆通性的感应。圆上的点没有量差，只有性质的区别，这也是周易是中国文化坐标的原因。

先天状态的气是阴阳未分，后天的气分阴阳。阴阳是气的基本属性，界定阴阳的方法就是对生命刺激的强度决定的。会刺激生命扩张的是阳气，而收敛的是阴气。比如白天活动是阳的，晚上睡眠是阴的，而睡眠不好的就是收敛能力不够，不能把白天的阳气收敛回来。所以说阴阳根本不用学习是人先天就会的，易经有言百姓日用而不自知。由于人对工具的过度依赖，导致先天本能的退化，也就是对科学技术过度的使用，掩盖了我们对整体性感应的能力。

随着人的感知能力的提高，我们对阴阳的把握更细腻了，也就会形成更复杂的感知方式，也就有了三才，四象，五行，八卦等，本质上就与二进制到三进制到四进制的维度提升是同理的，它们的本质还是阴阳。后天的应用是由简单到复杂的变化，先天是复杂到简单的回归。

这里要强调一下奇偶的变化奇数为阳。

偶数为阴，阴是静，感知气。

奇数为阳，阳为动，应用气。

所以知阴阳而用三才，知四象而用五行。

气本论

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