象数与义理_玄学理论基础_免费在线阅读收听下载

易有三易周易，归藏易，连山易。周易目前的解释是周代之易，而东汉郑玄则认为周是周行不殆的意思。个人是比较认可周易是周行不怠之阴阳变化。因为古人命名是有特点的，名义名义，名就是义。命名是要表达出义理的，名要合于实，所以周易的本意应该是周行不殆。由这个特点我们还可以得出归藏易与连山易的本义，归藏易万物归宗而藏于一，是后天反先天的义理，连山易阴阳之变化如山丘连绵不绝，是先天化后天的义理。由此三易，归藏藏于内，连山化于外，三易一体才是易学的本来面貌。

现今周易分三部先天八卦，后天文王易与易传。就好比先天是公理，后天是定理，而易传是例题。今人学易的问题就是背例题而不去思考公理与定理，易传是儒家对周易的应用，它的作用是教我们如何在应用中理解周易的。

周易的主要体系有象数与义理两种。

象数是由抽象到具象化的过程，象是取象类比的意思，数是术数对象的分类。

义理是从具象到抽象的过程，义是名义概念的意思，理是对义的推理对概念的演绎。

义理学是以义推理，象数学是类比而分。易理学的核心就是理本。论理本论，由心学与理学组成，心学为义而理学推理。卦名就是卦义，卦辞就是卦理。是从具象的事物中抽象出概念来，这是名义的作用，给具体的事物贴上标签。理就是对义的运用推理，义是理的先天状态，理是义的后天阐发。周易原则上不只六十四卦，应该说是一字一义，一义就是一卦，两字就是成理，有阴阳之分，所以义是理的根本，理是义的应用，这也是理学与心学的关系。因无所住而生其心，心就是对具象的抽象，我们可以看到易传的义理脉络就是这样的。

象数学的核心就是气本论，气本论是从抽象到具象，所有抽象性的理念我们都能用具象化表达出来，因为抽象与具象是统一的整体，他们是镜象关系是一一对应的。这也就是类比性思维，用类比思维可以很直观的表达出抽象的概念。比如风水地理，水覆盖在川上，川承载着水，而风行于山间，山主宰了水势，就如同阴在阳中，阳在阴中的动静互根太极。很抽象的概念，形象表达后极容易理解，可以说是一目了然。

术数之学不同于科学的数学，数学的根基是二进制原则，0≠1，而术数是一维的，可以表达为0=1，意思是万物同气同类。术数学的核心就是把不同的事物同类化，比如天有四时，那人也有四气，物也有四象；天有阴阳的，人也有善恶，物也有时位之分。北宋邵康节的皇极惊世录，一言而蔽之：0=1，同类而比。气本论的象数学用真性来感知气的存在，直观的具象化取代抽象的概念。

术数不同于算数，算数是对理的应用，术数是对气的应用，是生活中实践的技巧。我们的生命活动，生活实践就是阴阳之术，就是在对气的辨别。比如说我们处在街上与家里，哪个是阴哪个是阳，怎么对待我们自然都懂，象数才是我们天生的自然本能，把抽象具体化，这是能理解复杂事物的本能反应，比如睡觉与活动，睡觉实气的收敛，活动是气的扩张。如果熬夜失眠了，那是气得不到收敛，要么阳盛，要么就造成了阴衰。

所以说象数就是日常对生活的感知与应用。古人的对子就是取象类比的手法，通过取象类比，把抽象的义理变得具象化。我们专注于当下，就是对周易象数的实践；超越当下思考过去，未来就是对周易义理的实践，知与行是一体的。

周易的先天八卦与后天八卦。后天分阴阳五行八卦，先天是阴阳五行具足的。在先天八卦中是没有性质的差别，任何一个事物都是全性具足的状态。之所以有阴阳之分，是因为后天八卦运用的变化之术。先天为本，后天为用，这与义理之学先天之义，是全理全知的，一切理都是具足的。后天之理就是万物分殊之理是一个意思的，只不过是在不同的层面予以的阐述。

象数之学性，个性是物的现象，全性是物的本质。杨朱之学讲全性保真，就是这个意思：万物本性俱足，所以为真。这是气的先天状态，真性假无与空性假有，前者是整体论，后者是个体论。

太极之气，阴阳具足也，这就是中气。三才天地人，人和居中。五行金木水火土，中土居中。中是先天状态是有无一体的，无极有中为太极，阴阳有中为三才。太极无中成无极，三才无中是阴阳。中庸与中道是有分别的，中庸是情之未发，中道是理之为明。未发时七情皆有，未明时天理具存。是以全性与权力作为体，以个性与独理为用。本土的中庸与佛学的中道，除了意义上的分别，还有方法论上面的不同。佛教论中道是否定之否定，非阴非阳，非有非无，无我也无非我，就像数轴上的0，既不在正向也不在负向，是一种在又不在的状态。中土的中庸是肯定之肯定，是阴也是阳，是有也是无，是我也是非我，如同圆周的圆心，看似不在其实一直都在。肯定是事物的两面性，与否定事物的两面性，就是中庸与中道的方法上的区别。

回到周易的具体应用，传统学问中有一门叫望气术，这就是对气的感应与分别。气的字是一样的，但是气的量不一样，之前讲过气是无量有质的，那是站在形的角度来看，换个角度气的量就是形的质，气的质也就是形的量，气的质是神，气的量是精。望气就是看气的神采知道质，观察气的精华了解气的量，这是望气的基本原理。阴阳五行的术数都是用这些方法体验出来的，并不是用逻辑推演出来的。仰观天下，俯察地理，远取诸物，近取诸身实际上就是望天地之气，明天理而通人事，阴阳四象是天象而来，五行就是取诸物，这些都是人生命本真对世界的体验而产生的不同类型的感应，道家的太上感应就是望气于天地。

大道之书不是在书本文字经典之中，而是在日常生活感受中体验，经典是通向大道的桥梁，可以说不论哪一部经典，原则上都是盗版天地，所以阴符经称盗贼，盗天地之机，贼天地之气，在生活中去用心体验生命，是阴阳五行术数也是周易的核心。

最后总结物性自足，真性假无。

滴水间蕴宇宙生灭之道，

刹那间藏天地永恒之法。

整个宇宙从诞生到毁灭，都如同一个生命的出生到死亡，也像一滴水珠的出现到消失。从水珠的诞生到消失，也就是宇宙的生到灭过程。他们并没有什么本质的不同，这是在形式上的差异。

象数与义理

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