原文：
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
精读：
圣心微诠：义利之辨篇
梁惠王，一个在战国纷争中日益失势的君王，大半辈子雄心勃勃、建功立业，到老割地丧子、忍辱负重，空余报仇雪耻之心。
孟子，一个以孔夫子为典范的儒家传人。举目四望战争频仍，低头徘徊路有饿殍，面对腐朽崩溃的战国乱局、熙熙攘攘的争鸣学人，孟子养浩然之气，叩问下个千年华夏民族的生存之路。
“孟老先生啊，感谢您不远千里来大梁城看我，您此番一定能增益我魏国在七国中的利益吧？”梁惠王郑重的向孟子提问。
利？利益、利禄、胜利，“利”是现代人生存与发展的动力和目标，两千多年前的中原霸主梁惠王十分在意、万分期待的也是“利”。可是孟子却直接回怼回去，“作为一国之君还是少谈点利，多讲点仁义吧！”
“仁义”在此是一种治国理政的战略方案，依从“仁义”治国可实现“王道天下”的目标，不行仁义，则充其量“齐桓、晋文之事”再演绎一次。梁惠王的爷爷魏文侯任用李悝变法图强，梁惠王的爸爸魏武侯任用军事家吴起征战四方。法也变成过，仗也打胜过，然后呢？昙花一现罢了。
孟子给出的治国方略与魏国前两任君主的策略相比显得格格不入，其方案的差异性让梁惠王彻底“无语”。孟夫子感受到了梁惠王的态度，故此要把施行仁义这个方案的合理性说到魏王骨子里去，怎么刻骨铭心呢？两个字：恐吓。
《资治通鉴》的第一章讲述的就是魏、赵、韩三家分晋的故事，这档口，东方霸主齐国也演绎了一出“田氏代齐”的僭越大戏，对《论语》有所了解的朋友更明白，在孔夫子在世的公元前五百年，鲁国就已是“三家者以雍彻”，“礼坏乐崩”的局面，夫子经常喟然长叹曰：是可忍孰不可忍？
孟子恐吓梁惠王的味道非常露骨：大王您不会希望魏国分裂吧？您不会希望卿大夫篡了您的权位吧？如果大王像其他诸侯国君一样“贪名图利”，在魏国形成一种上下交征利的政治局面，那么身死国危大概也就不远了。春秋以降三百余年，争名夺利的国君如过江之鲫，辛苦奔忙一辈子，又有几个能霸有天下？
不管大王你爱听不爱听，要想翻盘，我孟子的政治解决方案就是如此：当头棒喝！义利之辨，请三思。
用户评论