原文：
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
精读：
圣心微诠02：
与民同乐：一念圣王，一念暴君
这一章孟子与梁惠王讨论了“个人私欲与养民治国”的问题，在“公私之辨”这个视域中春秋战国时期的国君们普遍表现平平，像我们本篇出现的梁惠王、齐宣王，一个个志向不小，私生活问题却也不少。如何恰当的协调“人欲和天理”，我们来看看孟夫子的循循善诱。
那是一个惠风和畅的春日，孟子得知魏王心情不错要带近臣到大梁城外狩猎，于是也申请了一个侍驾“春游”的名额。
天公作美，魏王收获颇丰，野鸡，野鸭，野猪，战利品堆成了一座小山。身旁的侍卫，一个劲的喝彩，赞叹大王英明神武，陪驾的近臣也由衷的赞叹：大王治国有方，一定是得到了上天的护佑，今年一定能年丰事顺，将魏国的雄图霸业往前推进一步。
魏王被春风吹得甚是得意，忘却了心中很多烦恼。笑逐颜开之际瞥见了群臣队伍中的孟子，想到上次尴尬的单声道聊天，心想：这老叟真是没做过官啊，迂腐得很！我问你一句，你吓唬我十句。虽然你讲的道理并没错，但你未免志大才疏，“仁义”能当饭吃吗？不能。施行仁义我还能如此畅快淋漓的享受狩猎的快感吗？应该也不能。“仁义”在我看来就是圈禁后世某“齐天大圣”的紧箍吧，我怎么会自投罗网？我傻吗？
魏王在内心自问自答，逐渐鼓起了论辩的勇气，不由自主的看向一旁的孟子，递了一个话匣子过去：孟老先生啊，你知道吗？家鹅就是天上的鸿雁驯化而来的。
孟子回说：哦？这样啊，受教受教。
魏王继续吹嘘到：你知道吗？姜太公当年征伐沙场，他的坐骑就是你眼前的这种又像羊又像鹿的动物。哈哈，老姜真奇怪，好好的马不骑逮一头四不像耍威风，真当自己天神下凡呢。
孟子回说：哦？嗯。
魏王看到孟子这一脸麻木的表情包，来了一个刺激的问题：你所认为的实践着仁义道德的贤君，他们也会有我这样的“野生动物园”式的享乐吗？
这个问题果然挑起了孟子的布道欲，孟老夫子顿时精神百倍，铿锵有力的说到：贤者才能驰骋田猎，贤者才能悠哉悠哉的逛公园，修养不高、品德不好的君王即便建成了国家园林也不会开心，民怨沸腾何时开心？内忧外患，如何开心？朝不保夕，让谁开心？
孟子瞅了一眼魏王，一副热气球碰到了锥子的尴尬表情扑面而来，孟夫子心想：一不做二不休，乘胜追击，再给你举两个例子，怼到位，不然今天就白来了。
这两个例子中的人物魏王铁定听说过，一个是周代明君周文王，一个是夏代暴君夏桀。前者将物质生活方面的享乐活动与人民群众共享，要建野生动物园？那必须是共产主义的公园，所谓“我为人人，人人为我”，老百姓往来于文王的园囿：打渔的、打猎的、种田的、放牧牛羊的、野炊的、放纸鸢的，老少和乐，国人们还给这个超级大公园取了两个美好的名字：灵台、灵沼。
而夏朝最后一个暴君“桀”则刚好相反，不仅将一切物质生活垄断在自己的“眼耳鼻舌身意”之下，就是民众基本的生命权是命悬一线，如果不服，就鞭笞之、炮烙之、残杀之。夏桀认为自己就是人间的太阳，万民生长都靠他这个大王。结果老百姓们编了一个顺口溜：太阳啊、太阳啊，你怎么不去死，活着真是太难了，我们宁愿和太阳一起死。
孟子讲完了这两个活生生的例子，郑重的对魏王说：大王，一切有相皆是虚妄，如果您执意认有为有，还想长相厮“有”，这两个国君的事迹历历在目，我恳请您一定要与民同乐！
魏王有点懵，似乎还是没听进去，不急！据记载孟夫子还有三次发言机会。
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