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天上真的会同时出现十个太阳吗？这样的场景又想表达什么？有一种观点认为，远古时太阳一直被表述成十个，可能与十进位制和中国人长期使用干支纪日法有关，天有十日的神话实际反映了天干的起源。
但十日神话和一个太阳的现实毕竟是矛盾的，所以较晚成书的《淮南子》就创建了这个新的神话。在人间饱受烈日煎熬的时刻，勇敢的羿挺身而出，开弓搭箭，一连射下九个太阳，大地这才恢复正常。
据说羿在射日时踩断了扶桑树，这使得人间失去了一条通天之路，他也从此留在了人间。但他惩恶扬善，坚守职责，成为了神话中最广为人知的英雄。
射日的故事既解决了十个太阳变成一个的问题，又代表对正义和秩序的维护，羿执行的是天帝的指令，他的形象半神半人，显然他拥有和天交流的能力。
据说在羿射落太阳之前，众人曾请了一个有名的女巫祈天，但没有成功，女巫也被烈日的毒焰晒死了。
通神是人极为渴望的一种能力，于是就有了巫。巫是能连通天地的人，在人类的蒙昧时期，他们被认为是天赋异禀、拥有大智慧的人，很多部落首领都被称为“大巫”。
《山海经》里记载有“巫咸国”，有研究者认为那可能是巫师们组织的国家。另一处记载说，在大荒之地有灵山，十个大巫师通过灵山上天入地，他们是去采集药物的，而能获取救命的草药本身就像是去领取某种神旨。
巫是神与人之间的媒介，他们通过一些特别的动作向神发出祈愿，获得启示。渐渐地，这些动作发展成特定的仪式，后来我们称之为祭祀。
与女游兮九河，冲风起兮横波。诗人屈原在《楚辞·九歌·河伯》篇中描绘了这样的场景，后世多认为这是一篇祭祀河伯的歌辞。神话的书写中存在着一种生命情感的动力，河伯神话尤其如此。
河伯作为水神形象出现，是在春秋战国时期的《晏子春秋》中，之后又被明确为黄河之神。中国人饱含着对水的爱恨交织之情，塑造了一个令人无奈的、希望能深度沟通的神。
《韩非子》一书中记录说，远古时的水神人面鱼身，住在从极之渊，水宫以鱼鳞为屋，龙甲为堂，紫贝作阙。河伯被描述得风流倜傥，他喜好浪游，常常乘水车、驾两龙、遍九河、入天门，乐而忘归。人还赋予了他多情的性格，据说他曾因追求洛水之神而与人间的力士决斗，以致丧失一目。
但河伯性格的另一面是喜怒无常，他可以让黄河之水造福于人，也可以随时泛滥成灾。黄河沿岸一度盛传一种说法，必须每年为河伯娶一个年轻漂亮的妻子，不然他就会发动洪水，这时的河伯就是一副凶神恶煞的模样了。
人们期盼着通过献祭，暴虐的河伯又会变回浪漫的河伯，这一双面构想透露了人类内心的矛盾。事实上，所有对神界的塑造都是人类社会的映射，作恶之人终能从善，这是人期待的正义。祭祀的本质是祈祷神能帮助我们建立和维护这样的秩序。
这些善与恶并存的故事传递出一个信息，那一时期的中国人应该在精神领域有了更多的拓展，并且正在发展出日益复杂的社会组织。
《楚辞·九歌》中另有一篇，祭祀的是《山鬼》，山鬼窈窕动人，多情缠绵。对照《山海经》中记载，山鬼应该是一种叫做“夔”的神兽，也被称为山精。
夔的外形如一头没有角的青牛，全身闪耀着光芒，吼声如雷。它最独特的地方是只有一条腿，总是跳跃着走路。此外，它还能模仿人说话，见人便笑，极具迷惑性。
山神是整座山的化身，山精则是山孕育的精灵。人们会将这些精怪的图形铭刻在器物上作为一种图腾，在表达敬意的同时也提醒自己和他人要敬而远之。
敬鬼神而远之，这个态度再一次表达了中国人自处的方式，表明了我们如何看待“人”在其中的位置和立场。
————山海五
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