声音简介
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
【白话解释】
志据依游是孔子求学的方法，道、德、仁、艺是孔子所求的实学。道是通往形而上的大道，以此大道为心的去处，形而上的义境为心的目标，即是志于道。德是体悟大道的智慧，谓之明德。若能执持此慧而不失，即是据于德。如何执持此慧而不失，要常起觉照，对通往形而上的义理(大道)不断的闻思修，方是真正据于德。仁是对人的亲密加厚，这种为他人着想，替他找寻出路的心，是我入世真正的出路，此仁厚之心是我所要依靠的心，谓之依于仁。然利益他人要有能力与方法，此即艺。这些仁术必须要充实，如同游水深入沉潜，将这些解决问题的能力广博地学习，深入地学习，谓之游于艺。
【章旨】
此章书为儒学之总纲，圆该中国文化的内涵与学习法。
【唐瑜凌老师开解】
一、本章是中华文化纲领
本章是论语四百九十八条的纲领，是十三经的纲领，也是中华文化的纲领。其中志、据、依、游是求学的方法，道、德、仁、义是所求的实学。
二、志于道、据于德
「志于道」，此人的心志就在学道、悟道、修道、证道上，有别于世间求名求利的欲望。道有世间道、出世间道，出世间道讲明明德、明心见性，是出世法的成就，能够离开世间的系缚，得到超脱的境界，这是圣人的意境，世间道讲亲民。
「志于道」是志在成圣成贤，先成贤后成圣。如何达成此目标，就要「据于德」，「据」即像守护城池、财宝般的守护德，「据」也可以当成拐杖讲，像老人要拿着拐杖撑住自己，否则会摔倒。「据于德」就是根据、依凭此德，德指慧力(智慧的力量)，此人才能够证道、悟道、修道。引发他对形而上的体悟，要透过不断闻思修、不断辩证，增强觉受，让道在日用平常显现，在世间能够证得出世间，在混乱的世间不被名闻利养所系缚，此人就在世间成为圣人，他的心安住在义理上，内心的体悟别人看不到、闻不到、摸不到、听不到，除非他告诉我们这种修学法，否则不会知道他有这种悟境、证量。
三、依于仁、游于艺
人在世间，穿衣吃饭饮食居住都靠他人的提供与努力，必须心存感谢、有所回报，要厚爱世间，叫做「依于仁」。人与人之间相处，要亲密加厚，「己欲立而立人，己欲达而达人」，我用帮助自己产生觉受，帮助自己通达形而上、形而下的方法，来帮助别人。「依」是因的意思，「依于仁」是以仁为因，或者解释为依靠仁。颜回「三月不违仁」，是依于利他的心态，这种利他是要把对方培养成人才的利他，透过办政治帮助有情脱离生活的贫困，透过办教育帮助有情脱离心里的贫困。「依于仁」通上通下，要帮助有情得到出世间道的成就，就进入「据于德」、「志于道」的内涵，要帮助有情在生活上脱困，就要「游于艺」，「游」有沉潜的意思，就是潜到深底，通达各领域的知识，不只广学，还要学得透彻，这是一种才能、技术，能够聚集团队，共造世间善业，进一步还要在经学上来探究生命的意义内涵、利他的重要，引导他开拓仁心，入圣道门的学习。
四、本章与《大学》合看
「志于道，据于德」是内圣、明明德，是《大学》中「格物、致知、诚意、正心」的学习法，「依于仁，游于艺」是外王、亲民，可说是「修身、齐家、治国、平天下」的修学法。
「志于道，据于德」是一个人生内在修为达到最高的境界，人格完全圆满，「依于仁，游于艺」是亲民止于至善，心意圆满，能力也扩充了，有这样的知识背景，有助于此人在反省自己时，消除很多认知失调与偏差，让他勇于改过，以应付多变的局势、不可知的未来，孔子「七十从心所欲不踰矩」，都是靠好学来成就的。
我们也可以说「志于道，据于德」是体，是不被境界所转的体性，「依于仁，游于艺」是用，不但不被境界所转，还能够以心转境，透过仁心、能力改变世道。入世的君子跟出世的圣人，这两者都很难修学成就，可是要抱着好乐的心情。
《论语讲要》原文
此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法。道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。
志于道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。礼记中庸云：「天命之谓性，率性之谓道」，天命，是天然而有之意。性是人人本有，故云天命之谓性。此即人之本性。率性，古注：「无为而安行曰性之」。无为，非由造作而来，即指本性而言。本性不动，故曰安。行是动念。行曰性之，即孟子尽心篇所说：「尧舜性之也。」性之，即是率性之义，动念自然合乎本性。广韵：「率，循也。」循性不变，即曰道，是谓性体。就循性不变而言，道即是性，性即是道。志者，说文：「心之所之也。」心之所之，即守此道而不离也。守道不离，即是将心定之于道。亦即「默而识之」之意。
据于德者。不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。真心初动之时，动，起念头。动义为业，亦名业相。仅有几微之动相。不觉初动，接之再动，则有见相。见则昏，谓之昏德。昏即出现妄境。此在起信论，名为三细相。妄境出现以后，则有诸种粗相，然后烦扰不安矣。若能初动即觉，如已成圣人之孔子，一动即觉。觉而复明，是谓明德。明则灭昏除妄，即行有所得。六书精蕴：「直心为」，「行道而得于心为惪」。惪，即是德字。中庸「修道之谓教」，道体本静，动则省修，故云修道。说文：「据，杖持也。」德如杖，必须持之勿失。失持则倾，倾则失正。本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得。所谓得，非指本性而言。本性无修无得。修是指德而言。即在一念初动时，实时觉之，觉则明而不昏。如此念念省修，则德不昏，故称明德。此即据于德。礼记大学云：「在明明德」。「在明」二字即是中庸所说的修道。「明德」一纲有四目，即格物、致知、诚意、正心。格物，性之初动也。致知，动则觉之也。诚意，觉而明也，明则诚也。正心，明后又须经常省修，不令失正也。此是本有之真实知能，由明明德而得，须好学以培之。行仁，办治国平天下事业，须有真知卓见，故须先培知能。
依于仁者。说文：「仁，亲也，从人二。」广雅：「竺、竹也。」尔雅释训：「竺，厚也。」按二为加厚之象，从人二曰亲，从竹二曰厚。广韵「依、倚也」，倚者，因也。有因始有果。老子：「祸兮福之所倚。」由此所起之义。凡是对人亲切加厚，即是依于仁。仁之意义简说如此，究其作用，尚须行之有方。雍也篇孔子答复子贡曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。」孟子梁惠王篇：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」礼记大学曰：「在亲民。」中庸曰：「亲亲为大。」立人达人，皆是亲民，亲亲，老老，幼幼，即能近取譬。是皆行仁之方法。大学「亲民」一纲有四目，即修身、齐家、治国、平天下。自天子至庶人，皆以修身为本，由此推展齐家治国平天下。此是仁之事业，必须力行。
游于艺者。韵会：「艺，才能也。」，又「术也。」礼乐射御书数六艺，以及百工技能，皆艺术也。孟子曰：「是乃仁术也。」矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，故术不可不慎也。故一切艺术不离乎仁。尔雅释言：「泳，游也。」尔雅释水：「潜行为泳。」潜行、游水底也。按水底即深入沉潜之义。艺是行仁之工具。一切艺术技能，至为繁多。已成圣人，是智者，是不惑者，无所不知。学者未成圣人，必须博学，以资推行仁之事业。古语：「一事不知，儒者所耻。」以有惑而不知，故以为耻。知耻则必勇于学习一切艺能。
中庸云：「好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」此为知行三要。治国平天下，即是行道，须凭智仁勇。无智仁勇，不能治国平天下。
雍也篇：子曰：「君子博学于文，约之以礼。」上四所列曰博，而须约之以礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。礼运篇云：「故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。」故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。
音频列表
- 20天前
- 21天前
- 22天前
- 24天前
- 24天前
- 26天前
- 28天前
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
查看更多
用户评论