1.1 白话 B 故经之以五事，校之以计，而索其情_拆书酱国内首发孙子兵法白话宋本十一家注_免费在线阅读收听下载

拆书酱作白话文翻译：
（所以，要通过对五个方面的基本情况的分析，并通过对七种情况的比较，以求得对敌我双方情况的充分了解。）
曹操解释说：这是指下面要提到的五个方面和七种情况，要通过它们来探求敌我双方的情况。
李筌说：“谓下五事”指的是下文提到的五个方面。“校”即衡量。“量计远近”指的是衡量双方力量的远近，以了解敌我双方的情况来应对敌人。
杜牧解释说：“经”是筹划的意思；“五”指的是下文提到的五个方面；“校”是衡量比较；“计”指的是文章开头提到的计算；“索”是搜寻的意思；“情”指的是敌我双方的情况。这句话的意思是要先筹划五个方面的优劣，再衡量计算的得失，然后才能搜寻敌我双方的胜负情况。
贾林说：衡量比较敌我双方的计谋，搜寻两军的情况，这样长短之处就可以知道，胜负也容易看出来。
梅尧臣说：筹划五个方面，衡量确定有利的计策。
王皙说：“经”是常规的意思，又是筹划治理的意思；“计”指的是下文提到的七种情况；“索”是详尽的意思。兵法的主要原则，不外乎道、天、地、将、法五个方面。对这些方面进行衡量比较，再用七种情况进行筹划，然后才能详尽了解敌我双方胜负的情况。
张预说：“经”是筹划治理的意思。上文先筹划五个方面的次序，下文再用这五个方面来衡量敌我双方的优劣，探寻胜负的情况。
（第一是“道”，）张预解释说：这是指要用恩信来领导民众。（第二是“天”，）张预解释说：这是要顺应天时。（第三是“地”，）张预解释说：这是要了解地利。（第四是“将”，）张预解释说：这是指要委任贤能的人来担任将领。（第五是“法”，）杜牧说：这就是所说的五个方面。王皙说：这就是筹划治理的五个方面。用兵的原则，以人和为本，天时和地利是辅助因素。这三者都具备了，然后才能考虑出兵。出兵必须要有能干的将领，将领有才能然后法律制度才能完善。孙子所列的次序，就是这个意思。张预说：法律制度要严明。将领和法律制度，虽然在五个方面中排在最后，但每当起兵讨伐罪行时，朝廷之上，首先要考察恩信的厚薄，然后衡量天时的顺逆，接着再审视地形的险易。对这三者已经熟悉之后，才能任命将领去征战。军队既然已经出境，那么法律制度就一律由将领来执行。这就是它们的次序。
（“道”是指让民众与君主有共同的意愿和目标，）张预解释说：用恩信和道义来安抚民众，那么全军就会团结一心，乐于为君主效力。《易经》说：“用喜悦来面对困难，民众就会忘记生死。” （所以，君主可以与民众同生共死，而民众不会畏惧危险。）曹操解释说：“这是指用‘道’来教育和引导民众。危，是指危险和疑虑。”李签说：“危，就是灭亡的意思。用道理来引导众人，人们自然会被感化，能够共同为君主所用，又怎么会有灭亡的危险呢！”杜牧说：“道，就是仁义。李斯曾经向荀子询问兵法，荀子回答说：‘那仁义，是用来修明政治的。政治修明了，那么民众就会亲近他们的君主，喜爱他们的君主，轻视生死为君主献身。’他又对赵孝成王谈论兵法说：‘百将一心，三军同力。臣子对君主，下级对上级，就像子女侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，就像手臂捍卫头颅和眼睛以及保护胸脯一样。’这样，才能上下一心，同生共死，不会畏惧任何危险和疑虑。”陈*的注解和杜牧的相同。盂氏说：“有一种说法是‘人不疑’，意思是指始终如一，没有二心；也有一种说法是‘人不危’。道，是指用政令来引导，用礼教来约束，这样才能感化并使士民服从，与君主上下一心。所以用兵的奥妙在于以权术为道。大道废弃后就有了法制，法制废弃后就有了权谋，权谋废弃后就有了威势，威势废弃后就有了技术，技术废弃后就有了策略。大道沦丧，人情伪诈，如果不用权谋策略来取得胜利，就不能满足自己的欲望。所以权术之道，是要使民众上下有共同的追求，共同的爱憎，共同的利害关系，使敌人的心归于道德，从而获得人心，这是最为无私的表现。所以即使有百万大军，他们的心却像一个人一样，可以一起出生入死，而不会危亡。臣子对君主，下级对上级，就像子女侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，就像手臂捍卫头颅和眼睛以及保护胸脯一样。这样，才能上下一心，同生共死，不会畏惧任何危险。”
陈皥的注解与杜牧的观点相同。盂氏说：这句有一版为“人不疑”，意思是人始终保持忠诚，没有二心；另一版为“人不危”。这里的“道”，指的是通过政令来引导，用礼教来规范，从而能够感化并领导士民，使他们与君主上下一心。因此，用兵的精妙之处在于以权术为道。当大道不再被遵循时，法律就产生了；当法律不再有效时，权术就显得重要了。权术、势力、技巧、计策等，这些都是在大道不再被遵循，人心不古时的应对策略。若非运用权术和计策，很难达成目的。所以，权术之道在于使民众与君主有共同的追求、共同的爱憎、共同的利益，使敌人的心也归于德行，从而得到人民的支持，这是最大的公正。因此，即使有百万之众，他们的心也如同一个人，可以共同奋斗，而不会陷入危险之中。臣子对君主，下级对上级，就像孩子对待父亲，弟弟对待兄长，如同手臂保护头部和胸部一样。只有这样，才能与君主同心，共同面对生死，无所畏惧。
贾林说：将领如果能够以道义为心，与人们共享利益，共同面对困难，那么士兵们就会心悦诚服，自然与君主同心。使士兵们怀念我们如同怀念父母，看待敌人如同看待仇人，这都需要道义的引导。黄石公曾说：“得道的人会昌盛，失道的人会灭亡。”
杜佑说：这是指通过政令来引导，用礼教来规范。危，就是疑虑；君主如果有仁爱之心，下属就能为他效命。所以，即使面临生死存亡的困难，也不会害怕危险和失败。就像晋阳之围时，人们即使面临困境，也没有背叛和疑虑。
梅尧臣说：危，就是乖戾。如果君主有道，那么政治教化就会得以实施；如果人心齐一，那么乖戾之气就会消失。所以，君主安定，人民就安定；君主危险，人民就危险。
王哲说：道，就是君主有道，能得到民心。得到民心，就能得到他们的全力支持；得到他们的全力支持，就能渡过难关。《易经》说：“以喜悦的心情面对困难，人民就会忘记生死。”如果是这样，那么又怎么会害怕危险和困难呢？
张预说：危，就是疑虑。士兵们感激君主的恩情，无论生死存亡，都与君主同心同德，毫无疑虑和恐惧。
疑难字词或专业术语解释：
经：筹划治理
五事：指的是下文提到的道、天、地、将、法五个方面
校：衡量比较
计：计算得失，也指下文提到的七种情况
索：搜寻，探求
情：敌我双方的情况
道：张预的解释是，领导民众的原则和方法，主要指用恩信来领导。
天：天时，指顺应自然和时机的原则。
地：地利，指了解和利用地理环境的优势。
将：将领，指要委任有才能的人来担任。
法：法律制度，指军队的组织制度和管理规定要严明。
政令：政府的法令。
礼教：指礼仪和道德教育。
权术：指权谋策略，是以智取胜的方法。
核心内涵：
这句话的核心内涵是强调在战争前需要进行充分的筹划和衡量。通过对敌我双方的五个方面（道、天、地、将、法）进行筹划，再用七种情况进行衡量比较，以充分了解敌我双方的情况，为战争做好准备。这是一种科学的决策方法，能够帮助决策者做出明智的选择，提高战争的胜算。强调在用兵之道中，人和、天时、地利、将领和法律制度的重要性及其相互关系。人和是根本，天时和地利是辅助因素，将领的才能和法律制度的严明则是保证战争胜利的关键。这五个方面相互关联，缺一不可，而且在考虑出兵的次序上也有讲究，必须先考虑人和、天时、地利等因素，然后再任命将领和制定法律制度。
本段文字还强调“道”在用兵和治国中的重要性。通过“道”来引导和教育民众，使他们与君主有共同的意愿和目标，从而达到全军团结，同生共死，无惧任何危险。其中，权术被视为用兵的一种奥妙，通过权术可以获得人心，取得胜利。同时，这段话也强调了上下级之间、君臣之间应该有的关系，即要像子女侍奉父亲、弟弟侍奉哥哥一样，团结一心，共同面对困难和挑战。还讨论了将领或君主如何通过“道”来引导和团结士民，使他们上下一心，共同面对困难和挑战。它强调了道义、政治教化、仁爱之心等因素在领导和管理中的重要性，认为这些因素是确保团队稳定和成功的关键。同时，也指出了在大道不再被遵循时，应如何运用权术和策略来应对复杂局面。

1.1 白话 B 故经之以五事，校之以计，而索其情

1.1 白话 B 故经之以五事，校之以计，而索其情

用户评论