老君太上虚无本起经
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道者，谓太初也，
太初者，道之初也，初时為精，其黑赤盛，即為光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹復变化，即為道君。
故曰道之初，藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也，谓赤气初变為黄气，名曰中和，中和变為老君，又為神君，故曰黄神，来入骨肉形中，成為人也。
故曰人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，气之始也，谓黄气復变為白气，白气者，水之精也，名之太阴，变為太和君，水出白气。
故曰气之始也，此即為叁气也。
夫叁始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包叁，叁包一，叁一混合，名日混沌。
故老君曰：一生二，叁生叁，叁生万物，又曰混沌若鸡子，此之谓也。
夫人形者，主包含此叁一，故日叁生，又曰叁精，又日叁形，元包含神，神得气乃生，能使者其形，安止其气，如此叁事，当根生成。
夫道為叁一者，谓：
虚无空，空者白也。
白包无，无者黄也。
黄包赤，赤為虚也。
何為虚？虚者精也，光明明而无形质，譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故為虚。
何谓无？无者黑也，黑有形可见，无质可得，故為无。
何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡汉沸，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。
譬若琴瑟鼓萧之说，以其中空，故出声音。
是以圣人作经诚后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不復有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？
道未变為神时，无端无绪，无心无意，都无欲澹洎，不动不摇，及变為神明。
神者，外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。
或日思月想不能復还反于道，便入五道，无有休息时。
何谓五道？
一道者，神上天為天神，
二道者，神入骨肉形為人神，
叁道者，神入禽兽為禽兽神，
四道者，神入薜荔多者，饿鬼名也，
五道者，神入泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。
如此五道，各有劫寿岁月。
是以贤者学道，当晓知虚无自然。
守虚无者，得自然之道，不復上天也，常在世问，变化见死生，為世人师。
守神者，能练骨肉形為真人，属天官，当飞上天，此谓自然也。
守气者，能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。
故神有广狭，知有浅深，明有大小。
由是言之，学道讚诵圣文，寻逐明师，开鲜愚冥也。
夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身神本从道生，道者清静，都无所有，乃变為神明，便见光明，便生心意，出诸智慧。
智慧者，谓五欲六情。
五欲者，谓：
耳欲声，便迷塞不能止。
目欲色，便淫乱发狂。
鼻欲香，便散其精神。
口欲味，便受罪於网罗。
心欲爱憎，便偏邪失正平。
凡此五欲為惑乱覆盖。
六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑：
耳闻声，心乐之。
目见色，心欲之。
鼻闻香，心逐臭。
口得味，心便喜。
身得细滑衣被，心便利之。
得所爱，心便悦之。
坐此六情以丧，故復名六情丧人神。
但坐此六情所牵引，迷乱淫邪垢浊间蔽，使神明不畅达。
便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞。
皆坐此五欲六情之所惑乱，受罪辗转入五道生死，无有休息时。
以是故，当熟自思此意，其神本自清諍，无此情欲。
但思念此意，诸欲便自然断止。
断止便得垢浊尽素，垢浊尽素，便為清净。
便明见道与道合。
便能听视无方，变化无常。
人若復不解此意，且听吾说：
譬如此类若镜，其师本作镜时，极令清明，至於人买镜持归，不肯护之，至使令宜无所光照，乃復令摩镜师以药摩之，乃復正明，以明能见人形影。
人神亦如此。
神本从道生，道者清净，故神本自清净，而使以情欲迷惑，陷於间冥，其镜冥者，药摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止，而復清净，乃有所见。
又若天新雨之水皆扰浊，若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见，久久稍自澄清便明，明便可於其中照见形影。
人神以诸欲乱时如此浊水，人能断此情欲者，如澄清水。
诸欲断，便自然清摩澄明，明便為得道。
当晓知其本者，诸欲便自然断。
其餘外道，不晓知其本清净，而反常相教断情欲。
夫情欲非有形质也，来化无时，不效有形之物可得断截，使不復生。
此神情欲思想出生无时，不可见知，不可预防，遏不得断截。
不效悬悬之绪可得寄绝；
不效草木可得破碎；
不效光明可得障敝；
不效水泉可得壅遏；
故神无形，呼吸之间，丹坏万封。
以是故，不可得断绝。
但晓知其本清摩无欲，自然断止。
而不晓知其本，强欲自断，情欲终不能断绝之。
譬如断树木使不生，当握出其根本，根本已出，便不復生。
痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。
人不晓情欲之本，而强断绝其末。
如此，情欲绝不断也，会復生如故。
外道家不晓人神本清静，而反入室，强塞耳目断情欲，不知情欲本在於心意。
心意者神也，神无形，往来无时，情欲从念中生出，生出无时，以无形故，不得断绝。
但当晓知其本，自当断止其意不復生，為道当熟明此意。
若不明之此，但自劳伤其精神耳。
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