大般若波罗密多经

《大般若般若蜜多经》

听闻、流布---导言

释妙印法师敬撰

大般若·波罗蜜多，是法界一切有情成佛之正因；是三世一切诸佛之真母。善男子、善女人，末法时期，若想入大乘菩提道，若想成佛，若想永脱三途六道，若想求生净土得上品上生，请务必“至心听闻、受持读诵、如理作意《大般若波罗蜜多经》！”

出家、在家四众弟子：当知，国土危脆，人命无常，灾难频繁，人心恐惶，若想救国，若想救众生，若想救自己，若想远离恐怖，减缓灾难，请一定要设佛堂（佛龛），立佛像，昼夜播放、至心听闻、如理作意“大般若波罗蜜多经”有声经文。何以故？

佛言：“诸国土中，有无量鬼神，一一鬼神，复有无量眷属，若闻是经，护汝国土！…

一切国土，若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。…若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。国王太子、王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星，失时、失度；大火、大水、及大风等、是诸难起。（此时此刻、）皆应受持，讲读此《般若·波罗蜜多》。”（当知：一切鬼神闻听“大般若经”，护国又护家！）

佛又言：“若于《大般若波罗蜜多经》，受持读诵，一切所求：官位，富饶，男女，慧解，行来随意，人天果报，皆得满足。疾疫厄难，即得除愈。杻(niǔ)械枷锁，捡系其身，皆得解脱。破四重戒，作五逆罪，及毁诸戒，无量过咎，悉得消灭！”----以上佛所言，出自《仁王护国般若波罗蜜多经》

《大般若波罗蜜多经》第105卷，佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，或诸天子及诸天女，由此般若波罗蜜多，一经其耳，善根力故，决定当证阿耨多罗三藐三菩提！”  可见得，播放大般若经，不仅人、鬼神在听，天人也在听，一经其耳，护国护家！ 

佛又言:“憍尸迦，若善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵，精勤修学，如理思惟，书写解说，广令流布。是善男子善女人等，现在不为毒药所中，刀兵所害，火所焚烧，水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁(mò)，除先定业，现世应受。

若遭人轻视、侮辱、毁谤，乃至极遭轻毁，当知自己，过去所造三途恶业，因此轻毁而得消灭！”

《大般若经》总600卷，总16分。16分，不是指世尊开般若法会，开了16会。所谓“一会”，从“如是我闻”，到“信受奉行”，这算“一会”。 
    第一分，1-400卷，是完整的第一会。 
    第二分，401卷--478卷，总78卷，应该是前400卷第一会的缩写，其中，在相同内容的表达上，措辞有所变动。
    第三分，479--537卷，总58卷，也是前面内容的再一次的浓缩。措辞也有所不同。
    第四分，538--555，总17卷，也是前面的浓缩。部分内容，略有变化。 
    自第五分后，第六，第七，第八，直至第十六分，从556卷开始，到600卷结束，从内容上是有别于前面第一分到第四分的。可以粗略地认为，是对第一会内容的补充。 
    其中，著名的《金刚经》是第九分的第577卷，则是完整的一次法会。 
    文殊菩萨说般若波罗蜜多经，也是完整的另一会。 
    听闻者，若以清净心、恭敬心：能听一卷，所修福报“无量无边”；能听一会，所得功德“不可思量”；能全部听完，距离成佛，已不再遥远。 
   

    专念弥陀的净土人听了，以不怀疑，不诽谤的功德，求生极乐，决定上品上生，何况，听闻之后，能信受，乃至如理思维，依教奉行？ 
不学佛的人听了，生生世世的福报，修大了去了！佛无妄语！

总之，流布、播放大般若经的福报和功德，不可思议！何以故？其“法声光明”入一切众生毛孔，成就一切得闻者菩提正因！愿一切大乘有缘人，自利的同时，广利法界一切众生！  

《大般若经》有声经文是佛陀关于般若波罗蜜多的直接讲解和开示，望大乘根性的同修，直接至心听闻，如理思维，蒙法受益，开悟般若自性！

      若有障碍，听不懂或不得滋味，原因无非有二，一者、文字障碍。二者，业障深重。经中有云，若过去世，曾经毁谤大乘经典----大般若经乃至方等经典，听闻者会自生魔障，主要表现在，自身妄想多，疑虑问题多，或者外界干扰多，事务缠身，电话、邀请格外频繁，让你不能连续深入地听闻和解悟。此时，当需真诚佛前忏悔，并发愿真心接受和护持《大般若经》，从而令业障消除，清净契入大般若波罗蜜多，明心见性，见性成佛！

      事实上，即使是听不懂，不得滋味，只要真诚“至心听闻”，本身功德、福报都不可思量！一方面消除罪障，一方面累积福报！随着听闻的深入进展，各种干扰会逐渐减轻，妄念越来越少，心地自会越来越清净，敬请放心听闻吧！

        念阿弥陀佛的人，不妨先听闻大般若经一卷或二卷，等心清净了再念佛，功效自不可言喻。南无阿弥陀佛。

学佛，要读真经。一乘真经：《大般若波罗蜜多经》是也。 ----观音如来。  

 .....

      复次舍利子，若诸菩萨，或声闻乘，闻斯法要，获殊胜果，谓：闻如是甚深法要，决定不复行诸放逸，于诸恶法，不生信保，善欲精进，俱无退减，于所修行，不生慢缓，于外邪法，不乐思求；于贪恚痴，不多现起。如是等果，无量无边，皆由得闻此深法要。

    又舍利子，甚深法要，非但耳闻即名为果，要不放逸，精进修行，如实了知，远离众恶，自他俱利，乃名为果。

     又闻法者：谓：于法要，如实了知，精进修学，非于正法起异解行；若于正法起异“解、行”，当知彼类，不名闻法。

    又舍利子，汝等皆应于所闻义，方便善巧，起无倒解，安住正行。若于法义，起颠倒解，不正修行，当知彼类，于佛正法，定无顺忍。

    又舍利子，于我正法，毘奈耶中，如说行者，乃得顺忍。

    言顺忍者：谓于正法，无倒简择，发起正行、

    又舍利子，顺忍具足補特伽罗，安住正行，当知决定不堕地狱，旁生，恶鬼诸恶趣中，疾能证得，正法胜果。

    又舍利子，诸有情类，不应保信，微少善根，谓，彼即能脱诸恶趣；勤行精进，亦不可保（信）；乃至，于法未具正见，于诸恶趣，犹有堕落。

                                                                   --------摘自《大般若波罗蜜多经第597卷》