精校有声佛经|八十华严|大方广佛华严经（1-80卷全）

《华严经》记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。

明 · 憨山大师 |《华严经纲要》：认真读完此科文，你就能明白华严经在讲什么！

初标部类品会

此经按西域记。说有三部。上部，有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中部，有四十九万八千八百偈。一千二百品。下部，有十万偈。四十八品。

龙树菩萨入龙宫。见上中二部。非凡夫心力能持。遂记下本流通人间。今传来此方者八十卷。三十九品。以经来未尽。故所行者为略本耳。

然此经乃我卢舍那佛初成正觉。于菩提场称性所演。一时顿说。周遍法界。故部类之多寡。第随见闻有异。今说此经之处有七。其会有九。其品有三十九。所诠之义。统四法界。摄五周六位因果。

七处九会三十九品者。

初会菩提场。

普贤菩萨说毗卢遮那如来依正因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。

六品者：世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品。

二会普光明殿。

文殊师利菩萨说十信等法门。自十二卷至十五卷。共六品经。

六品者：如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。

三会忉利天宫。

法慧菩萨说十住等法门。自十六卷至十八卷。共六品经。

六品者：生须弥山顶品、须弥山顶偈赞品、十住品 、梵行品、初发心功德品、明法品。

四会夜摩天宫。

功德林菩萨说十行等法门。自十九卷至二十一卷。共四品经。

四品者：升夜摩天宫品、夜摩天宫偈赞品、十行品、十无尽藏品。

五会兜率天宫。

金刚幢菩萨说十回向等法门。自二十二卷至三十三卷。共三品经 。

三品者：升兜率天宫品、兜率天宫偈赞品、十回向品。

六会他化自在天宫。

金刚藏菩萨说十地法门。自三十四卷至三十九卷。共一品经。

一品者：即十地品。

七重会普光明殿。

毗卢遮那如来说阿僧祗数量法门。及如来随好光明功德。及普贤等诸菩萨，说十大三昧等等觉法门。从四十卷至五十二卷。共十一品经。

十一品者：普贤说十定品、十通品、十忍品、佛说阿僧祗品　、心王菩萨说如来寿量品、诸菩萨住处品。上明差别因。青莲华藏菩萨说佛不思议法品、普贤说十身相海品、佛说如来随好光明功德品。上明差别果。普贤菩萨说普贤行品，明平等因。说如来出现品，明平等果。上自二会来至此一遍明六位因果。

八三会普光明殿。

普贤菩萨说离世间法门。自五十三卷至五十九卷。共一品经。

一品者：即离世间品。此二遍明六位因果。

九会逝多林 。

有本末二会。初毗卢遮那如来放光现相答诸菩萨念请。为本会。次文殊师利菩萨从善住楼阁出。往人间开悟六千比丘。及指善财参五十三善知识。为末会。通为入法界品。自六十卷至八十卷。共一品经。

一品者：即入法界品。此三遍明六位因果。

八十卷经通分五周四分者。

一所信因果周者。

即举果劝乐生信分。谓第一会菩提场，说毗卢遮那依正果报法门。自世主妙严品至毗卢遮那品。六品经，盖举扬如来依正二报难思之果。劝励大心众生。令生乐欲。以起净信。前五品显舍那依正果德。后一品明佛本因。故名所信因果周。亦名举果劝乐生信分。

二差别因果周者。

亦名修因契果生解分。自第二会普光明殿起。说十信、十住、十行、十回向、十地。及重会普光明殿。说十定至诸菩萨住处品。共二十六品经。明差别因圆 ；后佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。共三品经，明差别果满；其十定以下六品，明等觉；后三品明妙觉。

三平等因果周者。

即于前会说普贤行品。如来出现品。二品经明平等因果。前普贤行明因该果海。次如来出现明果彻因源。因果不二故名平等。连上差别二周。通名修因契果生解分。

四成行因果周者。

亦名托法进修成行分。谓八会三会普光明殿。说离世间法。即成行因果周。以普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。通明六位因果。自五十三卷至五十九卷。共一品经。初通明五位之因。后明八相之果。

五位因者。即住、行、向、地、等觉。

八相果者。即降兜率。托胎。降生。出家。降魔。成道。说法。入涅槃。

此托圆融法界。进修成行。位位交罗。一位具足一切位故。没其位名。但明圆融之行故名托法进修。

五证入因果周者。

亦名依人证入成德分。谓第九会逝多林说入法界法门。以诸菩萨念请有三十问。具问如来果海中事。以果海离言。故如来但现相以答。复放光摄受 。光中具见所问之事。令其现证。是为本会。次文殊师利从善住楼阁出。渐往人间。大塔庙前。令六千比丘顿证。次指善财童子南询参五十三知识。通名末会。及善财末后见普贤菩萨。入普贤一毛孔中顿圆旷劫之果。

故前三十八品但该罗六位因果。令生信发解。依之起行造修。至此方为证入。故云依人证入成德分。若无实证则前解行俱为虚设。故以证终。

然上一部八十卷经分为三十九品。以此多品摄入五周、四分。此但分章以断释经文。其文所诠之义，有四法界。古德释经以六相、十重玄门。以收全部之义。

四法界者。

一理法界。二事法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。

六相者。

谓总、别、同、异、成、坏。由此六相同时。方成十重玄门。以显事事无碍。

十玄门者。

一、同时具足相应门。(如海一滴具百川味)

二、广狭自在无碍门。(一尺之镜现千重影)

三、一多兼容不同门。(一室千灯光光涉入 )

四、诸法相即自在门。(如金与色二不相离)

五、秘密隐显俱成门。(片月澄空晦明相映)

六、微细兼容安立门。(如琉璃瓶盛多芥子)

七、因陀罗网境界门。(十镜互照影现重重)

八、托事显法生解门。(立像竖臂触目皆道)

九、十世隔法异成门。(一夕之梦翱翔百年)

十、主伴圆融具德门。(北辰所居众星皆拱)

由此六相、十玄同时具足。故成事事无碍法界。

故经中凡举一事一行一法。必该此六相十玄之义。以彰圆融法界。然此广大无边理趣。统以法界观门收之。摄归一心。念念具足。方顺此宗。迥超诸教。故此圆融妙行。日劫相倍。具如法界观门。

右上所列乃全经大旨。凡诵此经者。必先了其章段。精熟理观。则临文念念证入无边法界。

由经文浩瀚、摄义无边。故释经者以五周、四分科断。使义有所归。观者临文自然契会。此科文之大纲也。若其理趣。就于各品自有指归。