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人格体主体公民——刑罚的合法性研究

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人格体主体公民——刑罚的合法性研究

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刑罚，才是刑法学的核心理念、概念和信念，而刑罚的合法性问题则是刑罚研究的逻辑起点和焦点之所在

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正序 | 倒序

预防论和报应论都涉及社会秩序的维护，只是在论证的模式上不同
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“当代世界学术名著”出版说明
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《人格体权利公民—— 刑罚的合法性研究》简介
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第一章导论
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2年前
第二章刑罚是预防工具吗？
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2年前
第三章通过刑罚来报应？
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2年前
第四章刑罚是对公民的不法的回应
58
2年前
译序
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中文版序
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前言
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2年前
《人格体主体公民——刑罚的合法性研究》目录
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第一章导论一、刑罚理论的任务他的受刑之日，也是其权利实现之时
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刑罚理论在“整体的世界图景、人类图景与既有刑法规则之间”起着转译媒介的作用
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国家与刑罚这样的实体并不是自然之物，而是人类意志的创造
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在表述刑罚理论的基本问题时，不回溯目的概念也不会让人感到困惑
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刑法体系、刑事程序，及刑罚执行的配置，至少在基本特征上是由基础性的刑罚理论决定的
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站在教义学立场上必须借助公正和自由的概念来理解刑罚理论
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二、刑罚概念在日常生活中的含义（刑罚不是理论的发明，而是在表现一种社会实践）
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刑罚的前科学理解具有的四个特征
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刑罚的前科学理解是衡量一种合法性理论是否妥当的标尺
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三、刑罚的预防论与报应论（刑罚的“真实根据”存在于过去之中）
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传统文化观念认为，据以选择制裁手段的方案，首先是预防，其次是报复
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往者不可谏。来者犹可追→_→刑罚预防论的思维方式
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刑罚因它在恢复犯罪行为破坏的法秩序方面的贡献而证明了自己的合法性
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只有将刑罚理解成是对忠诚否认的回应，刑罚才能相应地合法化
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第二章刑罚是预防工具吗？（合理性预支）
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消极的一般预防（犯罪是一种不利益的生活方式）与特别预防（治疗犯罪人）
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以罗克辛为代表的预防论家族的第三位后裔：积极预防论
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二、消极的一般预防
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根据一般生活经验，威慑手段对于减少犯罪的目标没有明显作用
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对消极的一般预防的冷静理解和解读
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针对犯罪人的刑罚可以让其他社会成员认识到：犯罪是不值得的
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在消极的一般预防论，犯罪人是在“正如没有用的原料之于稻草人一般地”被利用
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“罪与刑的恰当对称”是刑罚公正性的首要要求
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威慑思想并无助于刑罚的合法性
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三、特别预防（对刑罚的羞耻。——福柯）
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特别预防的公共利益存在于社会安全水平的改善之中
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李斯特的“马堡计划”，与刑罚的根据与刑罚目的等方面的思考和探求
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特别预防思想成为刑罚理论的条件是其是否可以与天地参矣地普遍化
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犯罪是对不法行为的反应，刑罚对实施不法行为的犯罪人进行非难谴责
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个体有通过法来实现安全的需要之外，还有不受法律侵犯的的安全需要
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特别预防必然遇到的问题：他们要符合他的利益，相反，他却不要符合他们的利益
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与消极的一般预防一样，特别预防同样也不适合作为刑罚的合法性理论
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四、积极的一般预防
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刑罚的合法性应当渊源于社会实践中鲜活的社会生活环境及其意义
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威慑性预防主张：犯罪是不值得的，从进往后，成为犯罪人也不应该是值得的
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狭义的积极的一般预防，之正确理解与解读
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刑罚及其前提条件在体系内的含义大体上要与公民“携有的”规范确信相一致
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人们相信确证社会成员的法意识可以强化该社会的内在团结
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在积极的一般预防论看来，刑罚之所以是合法的，是因为它有助于加强社会的整合
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论证方式必须要与论证目标相匹配
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积极的一般预防论不仅未能弥补消极的一般预防论的那些缺陷，甚至扩大了那些缺陷
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消极的一般预防论、积极的一般预防论、特殊预防论均因无法成为刑罚理论而遭遇滑铁卢
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第三章通过刑罚来报应？一、报应论的复兴？
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犯罪行为是对法律关系的破坏，是对法律效力及法律状态的危害
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一种完全不符合经验法则的根据，却又面临着陷入形而上学批判圈套的危险
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（恢复）在本体论和交往理论上的解读与社会心理学上的解读的对立
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二、报应是我们文化同一性不可忽视的构成部分吗？
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【补录】积极的一般预防论容易被冒充成真正的刑罚理论
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二、报应是我们文化同一性不可忽视的构成部分吗？（冥顽不化者的道德沟通方式）
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刑罚的现实基础，与刑罚的法基础
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刑罚的合法性，在消极的一般预防论、积极的一般预防论和特别预防论均没有任何收获
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刑罚预防论的明显缺陷
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骑墙的思想方式及其结论，是不恰当的
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刑罚合法性理论必须转向规范的内部空间。依赖规范内的论证过程来得出解决方案
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三、法通过刑罚而恢复？（一）从损害补偿思想到恢复思想
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与预防论致力于提高整体社会安全水平的目的一样合法状态的恢复也是一种正面的型塑社会
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只有通过权力维护的法秩序，个人行为的存在才能受到保障
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刑罚必须要公正
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在巩固公民的自由、赋予该自由一种“此在”的任务方面，刑罚作出了不可或缺的贡献
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应该通过刑罚来恢复的状态不应该像正义那样抽象必须是合法的自由分配状态而被描述
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（二）从社会心理学及交往理论角度对恢复思想的理解
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民法与刑法的区别仅存在于调整的对象之中，而绝不存在于各个领域都相同的基本原理之中
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与民法上的损害不同的是犯罪造成的精神损害不是存在于外部世界的客观物，而是心理现象
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刑罚是对犯罪行为造成的精神层面的损害赔偿的执行
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犯罪人否认了规范作为他与被害人之间关系的约束性规则的意义，刑罚则强化了规范的持续
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刑罚乃反应。反应的意义内容应该与行为的意义内容联系在一起，并据此进行分类
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刑罚是用来消除对法律效力的损害
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（犯罪）“行为人反对规范，刑罚则确证了规范”
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（三）这些观点存在的问题
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1年前
如何解释刑罚自身具有的、规范效力的确认申明与一种严厉处遇行为之间的联系呢？
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问与答的交往模式之中，刑罚中“强力的”客观化要素与“传达性要素”的关联
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刑罚作为痛苦的赋予要与对一定核心规范的有效性进行确证相称
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刑法上的不法可以被根本地理解成是对一种纯理念实体的侵害
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（四）承认理论模式及其存在的问题
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犯罪是对相互之间的、合法构建的承认关系的一种严重破坏
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承认理论在刑法与刑罚理论再次中断，停留在一般法哲学图景的层面
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关于沃尔夫承认理论基础上的刑罚理论的正确理解与解读
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科勒刑罚理论的依据与缺陷
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如果要将报应思想建立在承认理论基础上就必须在远离主体间性的承认关系中进行
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第四章刑罚是法作为法的恢复一、承认概念的多义性
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二、人格体的不法、主体的不法与公民的不法（一）人格体的归责及与主体有关的归责
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主体是人格体的真相
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主体可以要求自己的法领域得到尊重
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没有实施主观上可归责的不法，也就因此而根本没有实施刑法意义上的不法
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某些极端特殊的“犯罪”并没有表达对被害人的忽视，及对法秩序的侵犯
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主体按照自己的意图在真正自由的秩序中生活，但并没有完全地反映出秩序的成本
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（二）公民的归责（公民既是法秩序的获益人，又是法秩序的参与人）
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真实不虚的刑事归责模型应当是公民的归责，而非对人格体的归责
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赋予个体公民一定数量的生活法益，这属于现实自由的实现条件
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1年前

专辑主播

龙元富律师

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简介：一位竭尽所能帮助有缘人解决问题的律师，一位儒道佛传统文化传播者

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