吉奥乔·阿甘本 |《神圣人》

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在《神圣人》中，阿甘本旨在把关于纯粹可能性、潜在性与权力的问题，同政治与社会伦理的问题在以下语境中连接起来：后者已丧失其早前的宗教、形而上学与文化的立基。阿甘本从福柯关于生命权力的碎片性分析中获得启示，进而以巨大的广度、强度与敏锐度，在传统政治理论史中探查关于一种生命权力理念的隐秘在场。他指出，从政治理论的最早论题（尤其是亚里士多德关于人作为一种政治动物的论述）开始，并且在整个关于主权（无论是国王还是国家）的西方思想史中，主权作为一种针对“生命”的权力的理念，始终隐秘存在。
阿甘本认为，这一理念始终保持纯然隐在的原因，在于神圣之域（或者说神圣性的理念）同主权的理念紧密关联的方式。阿甘本的研究建立在两大基础之上：卡尔·施米特认为，主权者的状态乃是其所守卫的诸种规范的例外；人类学的研究已揭示神圣之域同禁忌之间的紧密交链。在此两者之上，阿甘本将神圣之人定义为那种能被杀死但不能被祭祀的人；在他看来，这个悖论性的人物恰恰仍活跃在现代个体的状态中——现代个体生活在一个对所有个体的集体性“赤裸生命”施加严密控制的系统中。

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正序 | 倒序

（完）阿甘本《神圣人》译后记
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3.8 界槛之三（三）
77
2年前
3.8 界槛之三（二）
64
2年前
3.8 界槛之三（一）
95
2年前
3.7 作为现代之“约法”的集中营（五）
86
2年前
3.7 作为现代之“约法”的集中营（四）
80
2年前
3.7 作为现代之“约法”的集中营（三）
71
2年前
3.7 作为现代之“约法”的集中营（二）
64
2年前
3.7 作为现代之“约法”的集中营（一）
71
2年前
3.6对死亡的政治化（二）
89
2年前
3.6对死亡的政治化（一）
73
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3.5“人类豚鼠”（二）
107
2年前
3.5“人类豚鼠”（一）
78
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3.4 给一个人民的生命赋予形式（四）
95
2年前
3.4 给一个人民的生命赋予形式（三）
86
2年前
3.4 给一个人民的生命赋予形式（二）
96
2年前
3.4 给一个人民的生命赋予形式（一）
106
2年前
3.3不配活下去的生命（三）
93
2年前
3.3不配活下去的生命（二）
82
2年前
3.3不配活下去的生命（一）
114
2年前
3.2 生命政治与人的权利（三）
105
2年前
3.2 生命政治与人的权利（二）
78
2年前
3.2 生命政治与人的权利（一）
102
2年前
3.1生命的政治化（二）
97
2年前
3.1生命的政治化（一）
108
2年前
2.7 界槛之二
101
2年前
2.6 禁止与狼（三）
98
2年前
2.6 禁止与狼（二）
93
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2.6 禁止与狼（一）
99
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2.5至高身体与神圣身体（四）
75
2年前
2.5至高身体与神圣身体（三）
74
2年前
2.5至高身体与神圣身体（二）
85
2年前
2.5至高身体与神圣身体（一）
98
2年前
2.4“生杀权”（二）
97
2年前
2.4“生杀权”（一）
109
2年前
2.3 神圣生命（二）
77
2年前
2.3 神圣生命（一）
94
2年前
2.2 神圣之域的含混性（二）
90
2年前
2.2 神圣之域的含混性（一）
109
2年前
2.1 神圣人
102
2年前
1.5 界槛（二）
81
2年前
1.5 界槛（一）
101
2年前
1.4 法律之形式（三）
88
2年前
1.4 法律之形式（二）
120
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1.4 法律之形式（一）
129
2年前
1.3 潜在性与法律（三）
89
2年前
1.3 潜在性与法律（二）
119
2年前
1.3 潜在性与法律（一）
117
2年前
1.2 “至高的约法”（二）
112
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1.2 “至高的约法”（一）
130
2年前
1.1 主权的悖论（五）
129
2年前
1.1 主权的悖论（四）
159
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1.1 主权的悖论（三）
142
2年前
1.1 主权的悖论（二）
178
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1.1 主权的悖论（一）
220
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导言四
153
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导言（三）
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导言（二）
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导言（一）
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译者导论阿甘本的生命政治（十三）
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译者导论阿甘本的生命政治（十二）
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译者导论阿甘本的生命政治（十一）
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译者导论阿甘本的生命政治（十）
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译者导论阿甘本的生命政治（九）
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译者导论阿甘本的生命政治（八）
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译者导论阿甘本的生命政治（七）
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译者导论阿甘本的生命政治（六）
202
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译者导论阿甘本的生命政治（五）
242
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译者导论阿甘本的生命政治（四）
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译者导论阿甘本的生命政治（三）
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译者导论阿甘本的生命政治（二）
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译者导论阿甘本的生命政治（一）
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丛书总序（二）
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丛书总序（一）
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四夜盛琥

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简介：“我躺到十点才起来走动，安静地读点/写点喜欢的东西，然后抹上橄榄油/ ……但如果/我觉得累，更烈的日头提醒我去洗澡，/ 我就不玩三人球，从战神广场溜走。/ 午饭我不求饱，只要不用忍着饿/挨过整个白天就行，在家我更逍遥。” ——贺拉斯

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