品读二百零六首雅道古诗，
领略千百年来先贤的风雅。
在传统的雅道内容中,不论是“琴棋书画”,还是“茶花香画”,诗都不作为雅道的主要项目,当我们提倡雅道八项“茶花香琴书画藏诗”时,诗终于可以跻身其间,这或许是一种意外与偶然, 却又是一种传统与必然。
《雅道诗词》的编著者甘达先生首创以雅道的角度编辑与品注中国诗词,是一件十分难得的贡献。在编著者看来 , 诗词在雅道八项中既是独立的一雅,又作为一个载体,翔实记录和传播着茶道、花道、香道、琴道、书法、绘画、收藏另外七雅的发展和变迁, 所以诗词可以戏称为八雅的“总统”。
将诗文与雅道相关联,并有意将两者融合在一起,并不是现在就有的事。“雅”字,指“正,合乎规范”。《诗经》分为风、雅、颂三部分,《大雅》和《小雅》是《诗经》的组成部分之一。《雅》为周王畿的乐调,《大雅》多为西周王室贵族的作品,主要歌颂周王室祖先乃至武王和宣王等人的功绩;《小雅》最突出的是关于战争和劳役的作品。“广大而静,疏达信者,宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》。”《诗经》的艺术技法被总结成“赋、比、兴”, 与“风、雅、颂”合称“六义”。
《论语·述而》记:“子所雅言,《诗》《书》、执礼,皆雅言也。”说孔子平常说方言,但在吟诵《诗经》《尚书》以及行礼时,都使用合乎规范的“雅言”,那时的“雅言”是先秦时代汉民族的共同语,类似如今的普通话。《汉书·艺文志》指出 :“古文读应尔雅, 故解古今语而可知也。”《尔雅》作为中国一部古代训诂学的开山之作,取“尔雅”两字为书名,其义可见一斑。
在唐代,诗与雅道在一定程度上是重合的概念,郑谷有五律诗句“雅道谁开口,时风未醒心”,其中的雅道应首指吟诗。与他唱和的诗僧齐己也有五律诗句“近闻为古律,雅道更重光”,也是把雅道与听诗等同起来了。成语典故“一字之师”中的两位主人公,在不同情景之下的妙手偶得,心领神会一吟一闻配合得那样默契,是一对十分难得的诗友。
除了郑谷和齐己将诗与雅道相联系之外,对于雅道的理解,在历代诗人心中的答案也是不完全一致的,这反而扩大了雅道的外延,使其内涵更丰富。白居易晚年参禅问道后,自称所有的爱好都可舍弃,尘俗的习性都可抛弃,但“爱咏闲诗好听琴”绝不可丢弃,也就是留下了写诗与听琴两个最根本的雅好。
宋代寇准在五言律诗《感兴寄莲岳一二诗禅友》中将禅视同雅道 :“禅应同雅道,贫合长天机。”在这位宋初良相看来,禅应该就是雅道的精神 ;“贫合长天机”,是反用庄子之语“欲深者, 其天机浅”,他觉得安贫乐道才能天机深厚,这是在经历叱咤风云、纵情享乐之后的深刻反思。
宋代洪咨夔在七言律诗《又答景扬》中将烹茶视为雅道,“冰齑荐饭乡风古,雪汗烹茶雅道多。”这是在宋人的诗句中第一次这样提出。如今,茶道正是雅道八项中的第一项,谁能想到,早在一千年前的宋代,已经有人将茶道与雅道相提并论了。
明代祝允明将抚琴视为雅道,在《隐者》中写道:“枕中藏雅道,一卧即羲皇。”此处雅道意指抚琴与藏书,“琴传雷氏斫,书是汲丘藏”。而“一卧即羲皇”,却又想成为像陶渊明一样的诗人,因为陶渊明炎夏卧于北窗,称“遇凉风暂至,自谓是羲皇上人”。唐代白居易写有一百多首琴诗,常常“舟中只有琴”“琴诗雅自操”“唯对无弦琴一张”。
这本《雅道诗词》有众多开创之举 :首先它是中国第一本以雅道八项为主轴汇编中国古代优秀诗词的诗集,有不少诗词在其他诗集中难得一见,有些作者虽然名不见经传,但其留下的诗词却独放异彩,在如今雅道盛行的年代里,恰如滴滴甘霖,及时飘洒久旱的大地。
其次,《雅道诗词》所选诗词及其品注,极有特色,与一般诗词汇集中的注释不同,编著者集多年敬佛修禅的感悟,于品注中化为细雨,沁人润物,因此在赏读中隐含着诸多佛理禅义,一经点拨,顿时可以助人豁然开朗,因此它必将得到禅宗美学爱好者的青睐。
