《大学》读诵及讲解

国学经典《⼤学》原⽂：
　　⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其⾝。欲修其⾝者，先正其⼼。欲正其⼼者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
　　物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。其本乱⽽末治者否矣。其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之⾄也。
　　所谓诚其意者，⽏⾃欺也。如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。故君⼦必慎其独也。⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄。见君⼦⽽后厌然，掩其不善⽽著其善。⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚於中，形於外。故君⼦必慎其独也。曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎!”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖。故君⼦必诚其意。
　　《诗》云：“瞻彼淇奥，菉⽵猗猗。有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君⼦，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，⾃修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君⼦，终不可谖兮”者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
　　《诗》云：“於戏!前王不忘。”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利。此以没世不忘也。
　　《康诰》⽈：“克明德。”
　　《⼤甲》⽈：“顾諟天之明命。”
　　《帝典》⽈：“克明峻德。”皆⾃明也。
　　汤之《盘铭》⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。”
　　《康诰》⽈：“作新民。”
　　《诗》⽈：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君⼦⽆所不⽤其极。
　　《诗》云：“邦畿千⾥，惟民所⽌。”
　　《诗》云：“缗蛮黄鸟，⽌于丘隅。”⼦⽈：“於⽌知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎?”
　　《诗》云：“穆穆⽂王，於缉熙敬⽌。”为⼈君，⽌于仁。为⼈⾂，⽌于敬。为⼈⼦，⽌于孝。为⼈⽗，⽌于慈。与国⼈交，⽌于信。⼦
⽈：“听讼，吾犹⼈也。必也使⽆讼乎?”⽆情者，不得尽其辞，⼤畏民志。此谓知本。
　　所谓修⾝在正其⼼者，⾝(应为“⼼”)有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。⼼不在焉，视⽽不见，听⽽不闻，⾷⽽不知其味。此谓修⾝在正其⼼。
　　所谓齐其家在修其⾝者，⼈之其所亲爱⽽辟焉，之其所贱恶⽽辟焉，之其所畏敬⽽辟焉，之其所哀矜⽽辟焉，之其所敖惰⽽辟焉。故好⽽知其恶，恶⽽知其美者，天下鲜矣。故谚有之⽈：“⼈莫知其⼦之恶。莫知其苗之硕。”此谓⾝不修，不可以齐其家。
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　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教，⽽能教⼈者，⽆之。故君⼦不出家，⽽成教于国。
　　孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。
　　《康诰》⽈：“如保⾚⼦。”⼼诚求之，虽不中，不远矣。未有学养⼦，⽽后嫁者也。⼀家仁，⼀国兴仁，⼀家让，⼀国兴让，⼀⼈贪戾，⼀国作乱，其机如此。此谓⼀⾔偾事，⼀⼈定国。尧舜率天下以仁，⽽民从之。桀纣率天下以暴，⽽民从之。其所令反其所好，⽽民不从。是故君⼦有诸⼰，⽽后求诸⼈;⽆诸⼰，⽽后⾮诸⼈。所藏乎⾝不恕，⽽能喻诸⼈者，未之有也。故治国在齐其家。
　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之⼦于归，宜其家⼈。”宜其家⼈，⽽后可以教国⼈。
　　《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，⽽后可以教国⼈。
　　《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为⽗⼦兄弟⾜法，⽽后民法之也。此谓治国在齐其家。
　　所谓平天下在治其国者，上⽼⽼，⽽民兴孝；上长长，⽽民兴弟；上恤孤，⽽民不倍。是以君⼦有絜矩之道也。所恶于上，⽏以使下；所恶于下，⽏以事上；所恶于前，⽏以先后；所恶于后，⽏以从前；所恶于右，⽏以交于左；所恶于左，⽏以交于右。此之谓絜矩之道。
　　《诗》云：“乐只君⼦，民之⽗母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗母。
　　《诗》云：“节彼南⼭，维⽯岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
　　《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君⼦先慎乎德，有德此有⼈，有⼈此有⼟，有⼟此有财，有财此有⽤。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故⾔悖⽽出者，亦悖⽽⼊；货悖⽽⼊者，亦悖⽽出。
　　《康诰》⽈：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
　　《楚书》⽈：“楚国⽆以为宝，惟善以为宝。”
　　《舅犯》⽈：“亡⼈⽆以为宝；仁亲以为宝。”
　　《秦誓》⽈：“若有⼀介⾂，断断兮，⽆他技，其⼼休休焉，其如有容焉。⼈之有技，若⼰有之，⼈之彦圣，其⼼好之，不啻若⾃其⼝出，寔能容之，以能保我⼦孙黎民，尚亦有利哉!⼈之有技，媢疾以恶之，⼈之彦圣，⽽违之俾不通，寔不能容，以不能保我⼦孙黎民，亦⽈殆哉!”
　　唯仁⼈放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁⼈，为能爱⼈，能恶⼈。见贤⽽不能举，举⽽不能先，命也；见不善⽽不能退，退⽽不能远，过也。好⼈之所恶，恶⼈之所好，是谓拂⼈之性，菑必逮夫⾝。是故君⼦有⼤道，必忠信以得之，骄泰以失之。
　　⽣财有⼤道：⽣之者众，⾷之者寡；为之者疾，⽤之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财。未有上好仁，⽽下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，⾮其财者也。孟献⼦⽈：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜⽜⽺；百乘之家，不畜聚敛之⾂，与其有聚敛之⾂，宁有盗⾂。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家⽽务财⽤者，必⾃⼩⼈矣。彼为善之，⼩⼈之使为国家，菑害并⾄，虽有善者，亦⽆如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。