前几天我们把《豳风》读完，这是继二南和邶、鄘、卫之后，《诗经》风诗的第三部分。读完第三部分之后，本来我跟大家说，我要再讲一讲我读《诗经》的态度、观点和立场，或者说讲一讲我的这种所谓文化守成主义的宣言。这种文化守成主义不是保守主义。可能现在大家对保守主义更有一些负面的认识，其实保守主义或者保守派、文化保守者在国际上是一个中性词语；但是这种保守的概念，我觉得对于我来说可能还不太全面，我更愿意以守成的概念来讲。我所谓守成的概念，是希望把传统文化作为谈论今天文化、思想、政治、经济各方面的一种观点、一种角度，希望给当代社会提供一个传统的方案；文化的守成并不是复古，而是希望保住一条文化传统的根脉，在这棵根深大树之上还要长出时代的枝叶，开出时代的花朵，结出时代的果实。其实我的这种观点，不是现在才产生的。早在三十年前，我读冯友兰的哲学史书以及他的“贞元六书”之《新理学》的时候，看到他说，“我并不是照着宋儒而讲，我是希望接着宋儒往下讲”。中国文化绵延千年，生生不息，是一条源源不绝的河流，我们谈历史，谈文化，其实也是希望给大家提供一个当代社会问题的解决方案。所以我们在这里讲的不论是历史还是文化，都是放在当代思想的语境之下来讲，都是与当代社会息息相关、密切关联的。
我们之前读周南、召南，读王风、豳风，是怀着对周文化的一种深厚感情、一种温情与敬意来读的。这是因为中国文化自尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子以来，传承千年，一直延续到我们，如何定义中国人，就是本着这样的一条脉络，而周文化是中国文化的原型，它奠定了中国文化的基础。所以每当读到周人兴旺、发达的时候，我们也随之高兴；读到东周平王东迁，周王朝衰落的时候，我们也随之痛心。我们和周人有血缘的关系，更有文化脉络的关系。其实这样讲起来呢，要讲的还有很多，这是中国文化的传统，也是中国诗教的传统。但是在这里，在咱们群里，我并没有能力做什么诗教，而且我讲的也未必周全。
从今天开始，我们继续读《诗经》。接下来我们先读桧风，再读郑风，这样的顺序就像我们先读邶风、鄘风，再读卫风一样，因为邶国、鄘国最终也都归于卫。之后还有一个魏国，魏亡于晋，晋国开始的时候称为唐，所以魏风在唐风之前。桧亡于郑，我们把桧风和郑风作为一个整体来诵读，桧风的篇目比较少，只有四篇，而郑风篇目比较多。
在东汉郑玄为《诗经》所作的《诗谱》之中说：“桧者，古高辛氏火正祝融之墟。桧国在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱洧之间。祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓桧者处其地焉。周夷王、厉王之时，桧公不务正事，而好洁衣服。大夫去之，于是桧之变风始作。其国北邻于虢。”
桧是高辛氏火正祝融的居住地。高辛氏即帝喾，帝喾是黄帝的曾孙，皇帝生下长子玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生高辛氏，帝喾也称为帝俊，又因黄帝是姬姓，也称为姬俊。帝喾是一位古代的圣王，是中国历史上的五帝之一，他前承炎黄，下启尧舜，在五帝之中排在第三位。（五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，也有另外几种说法。）桧国的先民或者说桧国的立国之君是帝喾时代火正祝融的后代，火正是一个官职，祝融氏名黎，祝融氏的后裔有八个姓氏，其中妘这个姓氏，历代都居于桧。《禹贡》说桧在豫州外方之北，荥波之南，处溱洧之间。《禹贡》是《尚书》中的一个篇章，它记载了中国上古时代的地理和九州的划分。豫州是在中原地带；外方是山名，指中岳嵩山；荥波是二水名，指的是荥泽和波水，黄河水流经古济水的时候溢出泛滥，形成了荥泽，荥泽其实也就是黄河水的一片泛滥之地；溱洧是中原豫州这片区域的两条河流。这是桧国的一个大致的地理位置，其实就是今之郑州这个地方。
当年在郑桓公的时候，（郑桓公名姬友，是周厉王之子，周宣王同父异母的兄弟，周幽王的叔父。周宣王封王子友为郑桓公，桓公是郑国的立国之君，封地本来在今天的陕西华县一带。）太史伯对桓公说：“地（按，指新郑这个地方）近虢、桧，虢、桧之君贪而好利，百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之，虢、郐之君见公方用事，轻分公地。公诚居之，虢、郐之民皆公之民也。”（《史记卷四十二郑世家第十二》）郑桓公采纳了太史伯的建议，把郑国的封地从华县迁往新郑，郑桓公最后死于周幽王的国难。而郑桓公的儿子郑武公曾保护平王东迁，郑武公依仗着他的武力和父亲桓公当时对天下的恩惠，迁往新政之后，很快就把虢国、郐国两国灭掉，占据了虢国、桧国的地域。郑国在东周初年是一个很强盛的国家，也称为春秋始霸。
