首页>人文国学>

国学经典诵读《论语》

>

国学经典诵读《论语》

2.2万
《论语·朱熹集注·学而篇》第一篇

　　此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

●子曰：“学而时习之，不亦说乎？

说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽（贯通）于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立①如齐（斋），立时习也。”

补注【習：《说文》“数飞也。”拆字会意，羽之日之所为，飞也；素位之行。郑注：白，素也。甲骨文金文“习”下为“日”，隶书楷书亦可。】

●有朋自远方来，不亦乐luò乎？

乐，音洛。朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外（形之于色）。”

●人不知而不愠，不亦君子乎？”

愠，纡问反。愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是（不被肯定）而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
①“立”，原作“一”，据清仿宋大字本改。

●有子曰：“其为人也孝弟tì，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。

●君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与yú！”

与，平声。务，专力也（致力于）。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲（亲怙恃）而仁民（爱人）也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来（句末语辞，来 犹 哩）。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”


声音（91）评价（0）
正序 | 倒序
相关推荐
换一批